中国古建筑的生态属性探讨.docx

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中国古建筑的生态属性探讨

中国古建筑的生态属性探讨

作者：

潘祖平

来源：

《同济大学学报（社会科学）》2013年第01期

        摘要：

本文从相关汉字发轫，探索中国古建筑以土木结构为主、人与生物和谐相处的生态属性。

中国古建筑建立在中国这块生生不息的母体上，因地制宜、随类赋形、就地取材，通过对自然的意象仿生，创造了动静相生、无静不动的美学观念。

生命体的活性结构，将“天人合一”充分体现于古建筑，使中国古建筑能抗灾应变千年屹立。

同时本文论证了中国古建筑不是封闭系统，而是活性开放的“耗散结构”。

        关键词：

生态属性；土木结构；耗散结构

        中国以迅捷的步伐跨入现代化社会的一大标志是截然改变了传统的居住环境与生活方式。

现代建筑带给人们科学、合理、舒适的居住环境是显然的，但同时，我们也失去了很多。

这犹如从一出生就喝牛奶成长的孩子，按现代科学养育法，的确可以养育出一个很健壮的儿童，但我们会反思母乳养育不可或缺的重要性，其不可替代的是：

产生于母体的、活性的、具有一脉相承亲情的、原生态生命力的属性。

当我们迁入现代化新居，回忆儿时随祖辈居住成长的过程时，则会感受到当下缺失的正是这些原生态的属性。

        中国古代建筑构筑在华夏大地这块广袤的母体上，人生伊始，先民们就承受着母体滋养，学会就地取材，因地制宜，艰辛构筑，创造生活。

从“有巢氏”时期南北方人民普遍的“巢居穴处”到“阴阳消长、五行生克”、“天人合一”的生态整体观念的形成，先民们在不断实践中，不断发现、不断思索、不断总结，他们既是工匠，又是哲人，他们的一切实践与思想都无不源于母体，他们的一切创造，无不具有母体所赐予的、原生态生命力的属性。

        探索古建筑最具说明力的素材是实物，尽管越数千年而遗存的古建筑有限，但还是有充分的遗存显示出中国古建筑所具有的特质，本文试从以下几个层面来探索中国古建筑的生态属性。

        一、从汉字看中国古建筑的生态属性

        汉字作为世界文化史上唯一从古延续至今、形态一脉相承、从未中断、可以解读古籍的文化符号，其形、音、义都包含着极其丰富的文化信息。

汉字通过象形、指事、形声、会意、转注、假借这“六法”的独特造字方式，构成内圆外方的“方块”字，始终保持着一贯的完整体系、高度归纳的形象符号特质。

因此，几千年来汉字的传承，创造了中华文化，奠基了东方文化，记载了中国文化思想与科学技术，使得中国历史传承有据可查，今人可以通过汉字研究古籍，通晓古人哲学思想、文化艺术、思维行为方式等。

而汉字的书写，又是一种线性的造型符号艺术，从中我们可以对中国古代的社会形态有所发现。

        汉字的创造是从“象形”的图画期开始的，“黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也。

初造书契，依类象形，故谓之文。

”即使今天看来，从仰韶文化的刻划纹至殷商的甲骨文都具有十分生动的形象性与高度的归纳性，都是由图画浓缩归纳而成的符号集。

因此，汉字的很多单字就具有很大的形象直感性以及使用过程中产生的多义性、转义性，我们从中可以有不少发现。

        1.土木结构

        汉字目前存用的以“木”字为部首的单字共有1012个，以“土”字部首的单字共有459个。

这其中有相当多的单字是与建筑有关的。

毫无疑义，这是中国古建筑以土木结构为主体的一个佐证。

另外还有以“金”、“石”为部首的单字，其中也有相当多与建筑有关的单字。

        首先，我们看“建筑”的“筑”，繁体为“築”，汉朝许慎《说文解字》曰：

“擣也，从木筑声”，可见中国古建筑以木为本。

“堂”字，“殿也，从土尚声。

”古代的殿堂必须夯土为高层台阶。

《流沙河认字》中说“构”字：

“繁体的‘構’字最早没有木旁，只有右旁，象屋構形。

……構架上钉椽条，椽条上布盖瓦，屋顶就完工了。

设想完工前从空中俯瞰，構架之形正与篆文構的右旁相像。

構造，结構，構成，诸词由此生成。

構架两排互相交合成棚。

”又如“基”，《说文解字》说：

“牆，始也。

从土其声。

”“城”，《说文解字》说：

“以盛民也。

从土从成，成亦声。

”“壁”，《说文解字》说：

“垣也，从土辟声。

”“壇”，《说文解字》说：

“祭场也，从土宣声。

”“柱”，《说文解字》说：

“楹也，从木主声。

”“枢”，《说文解字》说：

“户框也，从木区声。

”“楼”，《说文解字》说：

“重屋也，从木娄声。

”“栅”，“说文解字”以“编竖木”释之。

又，从《流沙河认字》解读“极”字很有形象想象力！

“极是屋梁最高那一根。

瓦盖平房，坐大厅中，仰面可见。

屋上横梁好几根，最高也最粗巨最中间那一根，才名极，或称栋，极字繁体作桎，从木亟声。

因为极在最高处，所以皇帝即位谓之登极。

”正是以土木结构为主的中国古建筑方始引申出众多的以“木”、“土”部首归类建筑的字与词。

        2.从汉字看“以人为本”的古建筑

        古代的“穴”字，《说文解字》曰：

“敝也，从宀人在屋下……”再看“容”字，“盛也，从宀谷，古文容从公。

”一个“安”字，解读得更有性格：

“静也，从女在宀下。

”从这些例举的文字参照半坡遗址仰韶文化房屋遗迹来看，先民最初的穴居或半穴居等方式，是以人为本的，以人的生活活动尺度为建筑的基本数据的。

而从“容”字、繁体“傘”字来看，均能感悟到是南北方不同的大型建筑的构架，仅存的唐代建筑佛光殿的顶层还能看到人字型棵架这种典型的唐代构架。

        3.从汉字看古建筑中的人与生物的和谐相处

        人类最早驯服的动物，恰恰是人类最危险恐怖的动物——狼，驯服的狼被称作犬，《说文解字》日：

“天大地大人亦大，故大象人形。

”犬很早就成为人类家属中重要的一员，帮助人类狩猎、护家园，始终跟随着主人。

因此“大”上加一点，是指事，犹如“王”的腰侧加一点为“玉”，因为古代王者才能佩玉。

“王”，董仲舒曰：

“三画而连其中谓之王，三者天地人也，而参通之者王也。

”《说文解字》曰：

“王，天下所归，往也。

”由此也可以推溯，犬早就是人类的助手与宠物。

而其它家畜则是养在家中与人共处的，典型的是“家”字，可见先民的猪是养在家中的。

“牢”字，可见牛也是圈养的，“窠”，燕子每年春天来筑巢，就在家家屋檐下。

直到现在，古建筑里总是聚居着燕子、蝙蝠、鼠类等动物，墙上蔓生藤类、苔藓，屋顶长出苍耳等杂草，生物会寻找最适宜其生存与生息繁衍的场所，古建筑的土木结构的生态属性让人与其他生物千年共居，和谐相处。

        二、中国古建筑的因地制宜、随类赋形、就地取材

        窑洞是先民开创延续至今的因地制宜、随类赋形、就地取材的居所典型。

因为窑洞是最简捷有效的因地制宜的产品，有很显著的实用价值，有与环境融为一体的生态活性，因此被延续至今。

半坡遗存仰韶文化穴居、半穴居或地面居所的形象完全可归纳为一个“穴”字。

而后来地面居室皆用土墙，是以木围，夯土为墙，因此《说文解字》解说“栽”字是：

“筑墙长板也。

”“斡”：

“筑墙耑木也。

”即以木板、木条围栏，中夯以土为墙，巧妙地因地取材，保持生态加以重构，后来扩大为城为国，最初均是以此法构筑城墙，框定疆域。

先民又重厚葬，“事死如事生”，盛行于汉的“黄肠题凑”，也是依山取材以大量凿为方柱的柏木堆垒成的框形结构为墓室。

建筑上也使用大量木材于宫殿，杜牧在《阿房宫赋》中说：

“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。

”即是大量以木结构为主的古代宫殿的写照。

“宫”字即宫殿的立面图，一个繁体的“华”——“華”，就是宫殿斗拱重叠繁复的结构图。

        北方顺应气候干燥少雨等自然条件，选择“穴居”，南方潮湿多雨多涝则选择“巢居”。

河姆渡及良渚文化遗存有大量烤焦的木栏条，可考证早期干栏式离地构架的房屋，以避虫兽及洪水。

西南地区先民选择洞居，一“宕”字，《说文解字》说是“洞屋从宀”，应是以石质山洞为屋。

而东北地区选择“干打垒”，云南多“竹楼”。

迄今贵州山区以当地石板为瓦铺设屋顶。

而陶都宜兴以烧制多余的瓮甏为墙，皆因地制宜，就地取材，巧用地脉生态，尽使得其所哉！

        三、中国古建筑的仿生属性

        我们的祖先，具有强烈的崇尚自然、敬畏天地、遵循四时、融和万物的意识，企求“天地与我并存，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）以至于“天人合一”的境界。

风水堪舆术数文化是中国先民对自然环境认识的总和，是对生存活动与居住建筑的行为指导。

        由于崇尚自然，天地万物、日月星辰、山川风云使古人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……”，这种长期的观察与思辨，遂使诸子百家争鸣，于是“法天象地”摹拟模仿各类生态成为中国最初最原始的科学实践的萌芽。

因而古人“见飞蓬转而知为车”，鲁班被齿草啮而创锯，华陀仿五禽戏而强身，诸葛见炊烟起而创孔明灯。

        1.中国古建筑中意象的仿生

        《老子》的“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”以至“大音希声，大象无形。

大巧若拙，大辩若讷”，逾经二千余年文化实践与思辨，几乎成为中国人文化审美境界的圭臬。

艺术行为中自觉不自觉地“知其白，守其黑”、“知其雄，守其雌”，于是石涛说：

“黑无白不立，白无黑不显”，画山水“既要有天马腾空之劲，也要有老僧补纳之沉静”，用笔就求“无往不复，无垂不缩”，于是“静若处子，动若脱兔”，相反相成，一阴一阳，成为中国人审美之“道”。

中国古建筑，尤其是殿宇建筑，房顶成为一大庄严法相，无论硬山、悬山、歇山、卷棚、庑殿、十字脊、勾连卷、四角攒尖、圆形攒顶虽然变化有别，但总体显示的是庄严、凝重、恢宏、压抑。

而中国的美学观念，却偏在这沉重压抑中寻求超脱、飞动、奋发、飘逸，在沉重的古建筑中给人印象最新鲜的却是飞檐之美，房檐无论水戗发戗、老戗发戗、嫩戗发戗，无不脱颖而出，飘然而动，跃跃欲飞。

所谓“飞檐”，正如《诗经》、《斯干》篇所描绘周宣王宫殿的“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如晕斯飞”，完全是模仿飞鸟的各种动态，打破建筑的沉重冷寂，使静中见动，动因静生，动静相生，无静不动，展示出一派生命跃动之美，这是二千八百年前的仿生审美观念，古代建筑一脉传承，以至到唐朝李白歌咏道：

“檐飞宛溪水，窗落敬亭山。

”

        以青龙、白虎、朱雀、玄龟配附建筑象征四方，也仅是意象的仿生，而故宫及一些宗庙建筑，配以飞龙缠柱，尤其以山西晋祠殿柱饰以木雕蟠龙，狞厉张扬，盘睨磅礴，“如翠斯飞”。

华表则附以云纹、水火山石风雷纹，屋脊屋檐上雕塑以龙、凤、蛇、雀、麒麟以至仙人，无不振翅欲飞，飘飘欲仙，屋脊尤以山西大同上华严寺以硕大琉璃龙塑为鸱吻，展示出生态化的无静不动之美。

        古建筑因为以木结构为主，“木生火”，为规避火灾等，则寻其反称，很多结构名称就趋水，如屋顶装置就叫“藻井”，以避免火。

宁波全国最大藏书楼，就取名“天一阁”，源于“天一生水”，取自自然生态。

立意体现《易》中所说的“一阴一阳之谓道”的哲理。

意象成为中国美学一大特色。

        2.中国古建筑中的结构仿生

        2012年7月，北京遭遇61年未见大暴雨，地下排水系统受到检验并引起责询。

相对建造600余年的北京故宫、北海团城等古建筑，自建筑以来未见暴雨积水记载，迄今保持着良好的排水系统与排水效果。

        据相关研究，故宫、北海团城排水首先是因地制宜、因势利导。

如故宫占地72公顷，宏构鳞建、连檐接栋，而排水充分利用自然坡降打造了干支分明、脉络纵横、明暗层次有纲有目的排水系统，布有干沟、支线、涵洞、沟眼等排水设施。

        故宫内排水以东西方向为支线，排人南北方向干沟，再导入金水河，汇入护城河。

整个系统有整体趋势，又有局部的处理。

如各院落地面多留有“泛水”，即预先确定的庭院水流落差坡度。

而正中南北走向的御道或甬道，其断面呈“熊背”式样，雨水落地即顺坡流入墙边古槽明沟，明沟遇有台阶或建筑，则从“沟眼”穿过，或直接通过“钱眼”汇入暗沟，而后依次流入支线，再人干沟排入金水河。

除了排水干渠外，故宫各主街内还布置有纵横如蛛网的二级排