北京布局讲解.docx

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北京布局讲解

北京，我们伟大祖国的首都，具有闻名于世的悠久历史和灿烂文化。

北京有着三千多年的历史，早在春秋战国时期，便是燕国国都所在地，因而历来有“燕京”之称。

公元1153年金朝从会宁府迁都至北京，改名为中都，此后元、明、清三朝均以北京为都城。

北京保留有我国最大、最完整的古建筑群——故宫紫禁城，紫禁城雄伟壮阔的古建筑和丰富多彩的文化宝藏令无数人心往神驰。

北京城规划严整的街市，辉煌壮丽的宫殿，深受中国传统文化的影响，无处不深深地打上了风水操作的烙印。

以下从传统文化角度对北京城略作分析。

一、北京城周边的风水格局

北京的风水被历代堪舆家所称颂。

分析北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨益，他说：

“燕山最高，象天市，盖北平之正结，其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。

辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水，夹身数源，界限分明。

以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，于龙大尽，山水大会，带黄河、天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。

以形胜论，燕蓟内跨中原，外挟朔漠，真天下都会。

形胜甲天下，依山带海，有金汤之固。

”　宋代朱熹也说过：

“冀都是正天地中间，好个大风水。

山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。

前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎。

自华来至中原为嵩山，是为前案。

遂过去为泰山，耸于左，是为龙。

淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭又为第三、四重案，正调比也。

”　《金史·梁襄传》对北京形势分析是：

“燕都地处雄要，北依山险，南压区夏，着坐堂隍，俯视庭宇。

” 《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。

明成祖朱棣迁都北京，群臣对北京的形势又作了一番论证。

有曰：

北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，物产丰富，城天府之国，帝王之都也。

有曰：

北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都（见《太宗实录》）。

清人吴长元分析北京城附近的风水形势曰：

“北京青龙水为白河，出密云，南流至通州城。

白虎水为玉河，出玉泉山经大内，出都城，注通惠河，与白河合。

朱雀水为卢沟河，出大同桑干，入宛平界。

玄武水为湿余，高粱、黄花、镇川、榆河，俱统京师之北，而东与白河合。

”  

北京位于太行山与燕山交汇处，华北平原的北端，三面环山，由太行山、军都山形成半圆形屏障。

北京南面有大河，来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河。

永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。

山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。

这样的地形，用风水术语来说，是“藏风聚气之地”。

二、北京城内的风水格局

整座北京城，是中国古代传统文化的一大载体，它集中体现了中国古代千百年来经过长期积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等。

明清两朝代，当权者按照风水理论，对北京城进行了整体风水调整，使其更加雄伟美丽，与自然合谐统一。

1、外城与内城的布局

从近代测绘的“北京城区地图”可明显地看到原都城为四面用墙围起来，呈一个品字形的清晰轮廓。

由于《易》及八卦图在方向安排上，上为南，下为北，与现代地图的方位标志上下相反。

因此原规划设计是一个倒过来的品字形。

外城在上，为南；内城在下，为北。

外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄。

符合九宫八卦之说：

上南为乾，为天，为阳；下北为坤，为地，为阴，乾天包坤地，外城是内城的屏障。

这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。

内城原是“地”位，为坤，为阴。

但都城是“人”生息居住的地方，纯属阳宅。

故在格局上为使其转阴为阳，设置了九个城门（按《易》，九乃老阳之数）。

南有三门，正阳门居中（即俗称之前门，它建造时的高度为九丈九尺，九为老阳之数），左崇文右宣武（又寓意为文东、武西），东二门南朝阳北东直，西二门南阜成北西直，北二门东安定西德胜。

内城南设三门为奇，为阳；北设二门为偶，为阴。

天子居“九五”之尊，所以内主外从，内城用九门，外城用七门。

另外，自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线，是按九宫而设。

九宫矩阵的南端为九宫，中央为五宫，北端为一宫，三数之和为十五，中轴线之总长正为十五里。

帝王之宫禁处于中央，显示了帝王的“九五之尊”，象征着统驭四面八方之权威。

外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状。

东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这正是“天地定位，山泽通气”的象征。

中国古都城门的设计，其文化象征意义也往往出自《周易》。

元大都的城门有十一个，近百年来国内外学者对此有种种说法。

美国有的华人学者说这是刘秉忠太保设计时取义于哪吒神，哪吒有三头、六臂、两足。

我倾向于设计者是取象于《周易》“天地之数，阳奇阴偶”。

天数一、三、五、七、九，地数二、四、六、八、十，取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合而为“十一”。

引寓为天地和合，自然万物变化之道尽在其中。

2、北京城各建筑所体现的阴阳平衡与向心取正观念

古北京城是《周易》象数与古都形制相结合的代表作。

《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响。

易道深刻而又广泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社会生活中一些基本规律，形成了一套重要的哲学理论。

它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响。

因此，从《周易》象数与古都形制入手，是找到了分析中国城市文化的一把金钥匙。

    中国古代都市规划建设是以整体平向布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的。

连接组合的重要原则之一就是明朗、对称。

其指导思想与地理风水中的阴阳协调与对称平衡观点相一致。

《周礼·考工记》所提出的“九经、九纬”就是以中心轴为对称轴，“左祖右社，前朝后市”的布局也正是阴阳对称观念的反映。

对称就意味着调合。

以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有日坛，西有月坛；左有太庙，右有社稷坛。

太庙为阴，祭祀祖先。

社稷坛为阳，为国家土地的象征。

前后左右阴阳对称的中点，就是风水穴。

在风水理论看来，阴和阳是互相对立的一个事物的两极；它们互相依存，不可缺少，阴、阳调合则主吉祥，反映在城市的平面布局上就是对称、明朗。

国都一般选择在当时认为风水最好的地方。

宫阙主殿又建在城市的风水穴上，这里被认为是“生气”聚集的地方。

紫禁城位于城市东西、南北交叉轴的中心。

紫禁城大量使用的紫红色，以象征着天体的中心——北极星所处的紫微垣。

整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿，太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山，其上有须弥座，它的九层台，象征着九重天。

这一人间天上的中心，也称“太极”。

这里又是阴、阳谐调，藏风得水、生化万物的地方。

北京紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作，为了把一地方渲染得更加神圣无比，古代建筑设计师们用尽了一切可能的方法，把它象征成为宇宙的中心。

3、由院落空间布局所表现的韵律起伏

    皇城的中轴线从永定门起，正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山，止于清初重建的鼓楼与钟楼，全长15华里。

沿着这条中轴线，修筑了出入紫禁城的南北御道。

当时从永定门御道北上，朝见天子，依次要见到两旁天坛和先农坛的空阔而神奇的远景，走8华里到前门，很快进入正阳门，时不久即到大明门（清改“大清门”，民国改“中华门”，在今毛主席纪念堂的位置），随即进入“T”字型宫廷广场，名曰“天街”。

广场的南部收缩为单调的“千步长廊”，形成一条狭长的通道。

广场的北部突然张开左、右两翼，使人有豁然开朗之感。

太庙和社稷坛（现在的劳动人民文化宫和中山公园）这两组高大的建筑群对称排列于“T”字形广场的东西两侧。

迎面耸立着雄传的“承天门”（清改“天安门”）城楼，楼前有精美洁白的汉白玉石桥，桥下流着清澈碧绿的河水，两旁耸立着玲珑剔透的华表。

行人至此，但见蓝天白云与金碧辉煌交相辉映，使人有步入天上宫阙之感，这是建筑布局给人的第一个高潮。

步入承天门后迎面是端门，中间相距较近。

两旁是一个封闭的近似方形的院落。

此时气氛顿然凝重。

过了端门又进入一个狭长、深远的空间。

左、右两旁排列着众多的朝房，一直引向宏伟壮观，令人赞叹的午门，此为第二个高潮。

从午门到太和门之间，在宽广的正方形庭院两则，有崇楼高阁对峙左右。

巍峨的太和殿阔64米，深37米，高35.05米。

它造型雄伟，气势凝重，布局森严。

四周是一排排婷婷玉立的汉白玉栏杆，上面布满精致的白云、龙、风浮雕，把大殿装点得极其雍容华贵和富丽堂皇。

立于太和门台基上，行人可深深地感受到太和殿巍峨崇高、凌驾于一切之上的震撼力，此为第三个高潮。

4、法天象地的五坛

都城除皇城、宫城之外，占地最大、有着显著地位的建筑尚有五坛。

所谓五坛，就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。

天坛是天子祭天的地方，位于北京城的南端、在外城的里侧。

它的建筑形状是圆形的。

天坛的位置和形状，体现了南为天，为乾、为阳的思想。

地坛是天子祭地的地方，位于北方，在内城的外侧。

它的建筑形状是方形的。

地坛的位置和建筑形状，体现了北为地、为坤、为阴的思想。

日坛在东方，月坛在西方，它们都在内城之外。

社稷坛在内城的中央。

日坛、月坛和社稷坛都是方形的。

五坛的配置和设计，也是以《周易》的乾坤、阴阳、九宫八卦理论为基础的。

五坛之中，天坛位居第一，以下重点对天坛所体现的古文化含义进行分析。

明清时北京天坛真正祭天的地方是圜丘坛，这是一座圆形高三层的石坛，共5．33米。

每层四面出阶各9级。

上层坛面直径30米，中层50米，下层70米。

坛面周围有石栏板环绕。

三层坛面栏板总数为360块，总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块数目都是九和九的倍数。

《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”，因此以奇数为阳数，偶数为阴数。

奇数也叫天数，偶数也叫地数。

九是最大的“天数”，是阳数之极，用它来表示天体的无限高大。

祭天只用“天数”，不杂“地数”。

坛面之上铺有青石。

上层坛面直径为23．6米，坛正中央的一块圆石叫“中心石”，又叫“天心石”或“太极石”。

从中心石向外每圈依次递增9块，到第9圈则为81块。

中层从第18圈铺到第27圈。

下层从第27圈铺到第81圈。

每层都以汉白玉石雕为护栏。

望栏、栏板的数目也各取天数。

由此可见设计者在几何图案上的精巧构思，其象征意义皆出自《易经》。

丹陛桥北端为矗立在祈谷中心的祈年殿。

它是天坛建筑群中最为宏传的建筑。

祈谷坛状如环丘坛，同为三层圆形石台，上层直径68．2米，中层直径79．6米，下层直径89．6米。

三层总高5．56米。

三层坛面都有汉白玉石雕的护栏环绕于坛座周围。

坛座之上高高耸立的“祈年殿”是最能体现天人相通的典型建筑。

其内部的柱子安排各有深意，中间最大的四根，叫“龙井柱”，象征一年有四季；中层一根柱子叫“金柱”，代表十二个月；外层十二根柱子表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。

三十六个大窗代表三十六旬；七十二个小窗代表七十二侯。

大殿为圆形，殿顶为蓝色代表天。

地为方形代表地。

第三重殿檐有二十八根巨大的楠木柱，代表二十八宿。

整个天坛座落在密林之间，充满了与上天的感应氛围。

由此可见，“法天象地”是中国古建筑的一大特色。

从五坛的配置和设计看，这一思路就更清楚明了。

 明代北京的布局，虽系人为，但其寓意及规划指导思想，以及建成后的艺术和功能效果，在500多年以前的世界上为数不多，甚至可以说是独一无二的完美的都城建筑。

 三、紫禁城的风水格局分析

1、紫禁城的修建

公元1367年，明太祖朱元璋派大将徐达、常遇春北伐，1368年9月占领了大都城。

明初把大都改名北平。

永乐四年（1406年，丙戌年）闰七月，下诏，以明年五月建北京宫殿，分遣宋礼等采木烧砖，命泰宁候陈珪董治其事。

公元1404年，明统治者依靠其对国家的控制，顷其全国人力物力展开了空前绝后北