第二讲马克思的早期文本Marxs Early Writings.docx

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第二讲马克思的早期文本MarxsEarlyWritings

第二讲马克思的早期文本（Marx’sEarlyWritings）

博士论文（DistinctionofNaturePhilosophyofDemokritusandEpikurus）

抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。

它不能在定在之光中发亮。

1839年，马克思开始研究古代哲学，当时的马克思具有无神论思想，因此伊壁鸠鲁这位古代杰出的思想家的哲学，尤其是其关于人与周围世界关系问题的理论，激起了马克思的极大兴趣。

马克思的研究成果即1839年写作的《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》。

之后，马克思对伊壁鸠鲁哲学以及古希腊哲学的兴趣有增无减。

1840年下半年至1841年3月，马克思写作了《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》一文，以作为计划中对古希腊罗马哲学进行全面研究的一部分。

同时，马克思将此文作为申请哲学博士学位的论文寄给耶拿大学哲学系。

1841年4月15日，马克思被授予博士学位。

马克思还计划将此文发表，为此他写了献词和序。

但不知因何原由，当时未能发表。

直到1902年，此文才第一次（删节后）发表于《卡尔·马克思、弗里德里希·恩格斯和裴迪南·拉萨尔的遗著》第1卷（斯图加特版）;1927年，第一次全文发表于《马克思恩格斯全注集》第l卷第1分册（国际版第一部分），署名为"哲学博士卡尔·亨利希·马克思"。

此文现收录于中文版的《马克思恩格斯全集》第40卷（1982年）。

马克思选择德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学之间的差别作为博士论文的题目，是因为当时的马克思深受青年黑格尔派的影响。

青年黑格尔派认为，晚期希腊的政治生活极端缺乏民主和自由，古希腊的伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和怀疑论只有向内以求得身心安宁，不为外物所纷扰，在抽象的哲学外衣下表达反抗现实、否定现实的政治思想。

而当时普鲁士国家的政治状况与晚期希腊有些相似。

这样，青年黑格尔派就在古希腊哲学中找到了与他们强调自我意识相一致的共同语言。

除此之外，马克思重视古希腊哲学还有自己的考虑:

第一，马克思希望通过考察自我意识，找到一种定在中的自由，找到意识与现实的关系;第二，马克思希望借助伊壁鸠鲁的无神论思想批判宗教，因为当时的普鲁士封建专制国家与宗教相互渗透、相互支持与保护。

马克思的博士论文是由两个献词、两个序言，以及两部分正文和附录的片断所组成的。

序言对整个论文进行了高度概括，指出了研究伊壁鸠鲁学派等晚期希腊哲学的意义，即"这些体系是理解希腊哲学的真正历史的钥匙"，表明了马克思坚持无神论的政治目的。

第一部分论述了德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别，揭露和反驳了哲学史上对伊壁鸠鲁哲学的误解;第二部分以原子学说为重点，揭示伊壁鸠鲁原子理论的内在矛盾，分析原子偏斜运动的学说，论证了自我意识的绝对性和自由。

附录批评了普鲁塔克对伊壁鸠鲁的论战，维护了伊壁鸠鲁为无神论所作的辩护。

概而言之，博士论文的主要内容是:

马克思强调了希腊哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁的哲学观点对人类精神发展的重要性，同时指出了虽然德谟克利特和伊壁鸠鲁同为原子论者，但是两人又有着较大的区别，即伊壁鸠鲁在继承德谟克利特原子论的同时也发展了德谟克利特的原子论

提出了原子偏斜运动的学说，马克思强调了自我运动的辩证原则，批判了哲学史上对于伊壁鸠鲁哲学及整个晚期希腊罗马哲学的通俗看法。

对伊壁鸠鲁哲讲究、为马克思的哲学学说尤其是马克思关于自由的学说奠定了基础。

（一）批判考察德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学

对于德谟克利特及晚期希腊哲学，哲学史上早有定论。

西塞罗说:

伊壁鸠鲁在他特别夸耀的物理学中，完全是一个门外汉，其中大部分是属于德谟克利特的，在伊壁鸠鲁离开德谟克利特的地方，在他想加以改进的地方，恰好就是他损害和败坏德谟克利特的地方。

普罗泰戈拉说:

伊壁鸠鲁从整个希腊哲学里吸收的娃错误的东西，而对其中真正的东西他并不理解。

莱布尼茨也说:

伊壁鸠鲁抄袭德谟克利特，"而伊壁鸠鲁又往往不能从他那里抄袭到最好的东西"。

伽桑狄不如上述几个人极端，他把伊壁鸠鲁从教会神父们和整个中世纪所加给他的禁锢中解救了出来，但他也仍然没有真正理解伊壁鸠鲁哲学的意义。

黑格尔也是一样，他认为晚期希腊哲学是仅仅高出感性，还没有达到理性认识水平的自我意识哲学所以以往的哲学家都倾向于认为，伊壁鸠鲁的原子论是对德谟克利特的原子论的抄袭和庸俗化。

而马克思认为，晚期希腊哲学无疑是一种自我意识哲学，上述定论是一种偏见。

马克思在介绍了哲学史上对伊壁鸠鲁哲学的看法之后说:

有一种老生常谈的真理，说发生、繁荣和衰亡形成一个铁环，一切与人有关的事物都包含于其中，并且必定要绕它一圈。

所以说希腊哲学在亚里士多德那里达到极盛之后，接着就衰亡了。

不过，英雄之死与太阳落山相似，而和青蛙因胀破肚皮致死不同。

这就是沈在马克思看来，晚期希腊哲学正是英雄之死，是希腊哲学的发展和完成，'提理解希腊哲学的真正历史的钥匙呵。

马克思指出，德谟克利特和伊壁鸠鲁教导的是同一间科学，并且采用的是完全相同的方式，但是在一切方面，无论涉及这门科学的真理性、可靠性及其应吼或是涉及思想与现实的一般关系，他们都是截然相反的。

这是因为，伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论，同时也发展了德谟克利特的原子论。

具体地讲，德谟克利特认为原子只有一种垂直下落的直线运动，完全遵循一种必然性，即"在德谟克利特看来，必然性是命运，是法律，是天意，是世界的创造者。

物质的抗击、运动和撞击就是这个必然性的实体鸣。

必然性是宇宙的主宰。

而在伊壁鸠鲁看来，"被某些人当作万物的主宰的必然性，是不存在的，宁肯说有些事物是偶然的，另一些事物则取决于我们的任意性叼。

表现在原子身上，就是原子在垂直下落时，还会发生偏斜运动，在偏斜运动中，原子之间产生冲厂击、排斥和碰撞，产生物质世界。

从而，伊壁鸠鲁把偶然性引入了原子的运动当y中。

正是因为两人中一个只看到了必然性，一个却看到了必然性与偶然性的并·存，所以，他们两人的哲学性质就大相径庭，"一个是怀疑论者，另一个是独断，论者"。

马克思还认为，德谟克利特与伊壁鸠鲁的区别还在于，德谟克利特是一位机"械原子论者，是注重经验科学和实证科学的怀疑论者，是"哲学家中的科学尽家》o;而伊壁鸠鲁是能动原子论者，是轻视经验知识、以感觉判断一切、安于;内心宁静的独断论者，是自我意识哲学家。

因此，我们既不能把二者简单等可。

也不能把后者看作是前者的拙劣翻版。

（二）探求"定在中的自由"

马克思认为，"原子偏斜说"不仅仅是把伊壁鸠鲁的原子论和德谟克利特的"原子论区别开来的标志，它还具有重大的哲学意义和社会实践意义。

马克思指出，虽然伊壁鸠鲁牵强附会地解释物理现象，宣扬抽象个别性的自我意识，虽然这个偏斜运动的学说受到过莱布尼茨、康德和黑格尔的蔑视，但在承认原子偏离直线这一点上，伊壁鸠鲁和德谟克利特是不同的。

马克思说，德谟克利特把由原子的相互排斥和冲撞所产生的旋风看作是必然性的实体，即他在排斥中只注意到原子的物质方面分裂、变化，而没有注意到原子的观念方面，按照观念方面，在原子中一切和别的东西的关系都被否定了，而运动被设定为自我规定。

这就是说，按照德谟克利特的原子论，处于直线下落运动中的原子，就只是单纯的物质规定性和相对性定在，只具有物质性而丧失了形式性、个体性，难以实现原子的本质。

这也就是说，在德谟克利特那里，原子的联合只是一些机械的、表面的联系。

相反，伊壁鸠鲁的自然哲学却不是建立在这种机械的唯物论和盲目的必然性之上，因为伊壁鸠鲁的"原子偏斜说"改变了原子王国的整个内部结构。

伊壁鸠鲁认为，原子在偏斜中，由于偏离直线、偏离必然性，与其他原子冲击、碰撞，产生万事万物，使形式的规定性显现出来了，这就既实现了原子自身的物质性，又实现了原子自身的形式性、个体性，原子就是物质性与形式性、自然性与能动性的综合，从而实现了原子概念中所包含的矛盾，实现了原子的本质。

伊壁鸠鲁正是通过原子的偏斜运动，把德谟克利特的机械原子论改造成为了能动的原子论，把仅仅局限于客观形式和直观形式的原子改造成为了具有主观性和能动性从而具有自由的原子，原子变成了单个的自我意识的象征。

这是潞抵子偏斜说"的哲学意义所在。

"""。

卜胰子偏斜说"的社会实践意义在于，马克思认为，偏斜运动就是订自由意·";志"，是自我意识的绝对性和自由。

人同原子一样，只有在"偏斜"、"碰·U"与另一个人发生关系时，他才不再是自然的产物，才会否定自己的纯自抵性丁"从而成为自然性与社会存在、物质性与自我意识的综合。

"所以一个人，兴有当同他发生关系的另一个人不是一个不同于他的存在，而他本身，即使还不楚精神，也是一个个别的人时，这个人才不再是自然的产物。

但是要使作为人的大成为他自己的唯一真实的客体，他就必须在他自身中打破他的相对的定在，欲堕的力量和纯粹自然的力量。

no但是，马克思既不赞成伊壁鸠鲁退回心灵、逃嬉现实的消极做法，也不同意青年黑格尔派抽象谈论自我意识、把自我意识无限夸大的论点。

马克思批评道:

"抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在坤的自由。

它不能在定在之光中发亮。

》o马克思强调的定在中的自由，是社会交往申的自由，而不是任意的自由。

（三）强调哲学与现实的联系

马克思同黑格尔、青年黑格尔派一样，强调自我意识。

但是，马克思又不同意他们把自我意识仅仅看作一个纯粹的主观精神，把自己限制在自我意识之中的做法。

马克思强调自我意识与现实、哲学与世界的联系。

他说:

"一个本身自由的理论精神变成实践的力量，并且作为一种意志走出阿门塞斯的阴影王国，转而面向那存在于理论精神之外的世俗的现实no;又说:

"哲学已经不再是为了认识而汪视着外S世界;它作为一个登上了舞台的人物，可以说与世界的阴谋发生了瓜葛，从透明的阿门塞斯王国走出来，投入那尘世的苗林丝的怀抱No。

哲学要走出仅仅属于自己的理论王国和意志王国，而《当哲学作为意志反对现象世界的时候……它成为世界的一个方面，于是世界的另一个方面就与它相对立。

哲学体系同世界的关系就是一种反映的关系……它的内在的自我满足及关门主义被打破了。

那本来是内在之光的东西，就变成为转向外部的吞噬性的火焰。

于是就得出这样的结果:

世界的哲学化同时也就是哲学的世界化no。

这就是说，马克思要求，哲学要转化为行动，与生活结成完整的统一体，以便克服自己内在的缺陷，并实现自己的彻底性;同时，生活也要与哲学相结合，以使生活理性化，从而实现"世界的哲学化"和"哲学的世界化"。

此外，马克思在这本著作中还对辩证法进行了考察，对宗教进行了批判。

简要评述

马克思的博士论文是一篇学术性很强的探讨古代哲学的论文，但它不是与现，实无关的纯哲学研究。

博士论文不仅反映了马克思此时的学术观点，而且也反映;了他的政治观点。

从学术观点来看，此时期马克思哲学思想的总体性质仍是黑格;尔的唯心主义。

他相信自然的理性本质，并以自我意识说明自然的实在性，但同;时他又主张无神论，批判宗教，否认上帝的存在。

这就造成马克思哲学思想中的无神论同唯心主义之间的矛盾，使得马克思以人的自我意识而不是唯物主义原则来反对宗教;另一方面，这一矛盾并未阻碍马克思哲学思想的发展，在许多具体观点和对一些具体问题的看法上，马克思已经与黑格尔、青年黑格尔派有了分歧，并力图超越他们。

具体地讲，马克思像青年黑格尔派一样，强调理性和自我意识，但是，马克思所强调的又不是回到费希特主义的青年黑格尔派所讲的自我意识，不是抽象的自我意识，不是脱离世界的消极运动，而是"定在中的自由"，是具体的、现实中的自由，是思维与存在相统一的运动，是理论与实际相结合的运动。

因此，正如科尔纽所指出的:

"马克思无疑超越了黑格尔，因为他和青年黑格尔派一道，不再给历史的发展规定任何界限，并且深刻地理解了精神同周围环境的辩证关系;他也超越了青年黑格尔派，因为他不是像他们那样，按照费希特的榜样，把精神作为自我意识同存在对立起来，而是牢牢地抓住思维和存在的联系呵。

正是这些有别于黑格尔和青年黑格尔派的地方，展示了马克思的思想进一步发展的方向。

从政治观点来看，马克思是革命民主主义者，坚决反对封建专制制度，但由于马克思哲学思想的唯心主义性质，他用以批判封建制度的武器是人的自由本性，这就造成了马克思哲学思想中的政治立场和世界观之间的矛盾。

同前一个矛盾一样，这一矛盾也没有阻碍马克思哲学思想的发展，没有影响马克思对封建制度的激烈批判。

总之，此时马克思的哲学思想处在形成和转变之中，思想中存在着继承与超越、破与立的矛盾是必然的，而且正是由于这些矛盾的存在及其随着马克思哲学思想的发展而日益尖锐化，才显示了自我意识、理性在批判宗教和封建制度中的软弱无力，从而为马克思哲学思想的进一步发展开辟了可能性空间。

《黑格尔法哲学批判》导言（AContributionto“theCritiqueofHegel’sPhilosophyofRight”）

批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。

理论只要说服[人]adhominem就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服adhominem[人]。

所谓彻底，就是抓住事物的根本。

马克思在克罗菠纳赫从事研究的时候，创办《德法年鉴》的计划一直在不断地推进着。

马克思接受激进民主主义者卢格的邀请，同意与其合办刊物，但不同意卢格恢复曾被查封的《德国年鉴》的打算。

马克思认为，复刊《德国年鉴》梗多也只能做到一个已停刊的杂志很拙劣的翻版"。

马克思赞成当时广为流传的钝法两国进步力量联合的思想，并认为新刊物也应体现这一精神。

《德法年鉴》经多方努力，于1844年2月在巴黎出版，但只出版了创刊号（1、2期合刊）就停刊了。

这里有内外两层原因:

外因是杂志出版后反响很大，引起了政府的注意，普鲁士政府通令封锁边境区，严禁杂志入境，并令各警察机夫一旦马克思、卢格进入普鲁士国境，就予以逮捕。

同时一些书刊也纷纷攻击（德法年鉴）。

内因是马克思与卢格在《德法年鉴》的办刊方针、原则问题上存在较大分歧。

卢格始终围于人民精神解放的范围，希望通过创办自由出版物，实现政治自由。

马克思则认为，《自由主义肩上的华丽斗篷掉下来了，极其可恶的专制制度已赤裸裸地呈现在全世界的面前wo，主张"新思潮的优点就恰恰在于我仰》不想教条主义地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界"。

因此，马克思说，我们的原则是"要对现存的一切进行无情的批判"，"这种批判不怕自己所作的结论，临到触犯当权者时也不退缩no。

马克思坚持这种政治态度和哲学主张，同卢格发生冲突就是不可避免的了。

在《德法年鉴》上马克思发表了两篇重要文章:

《论犹太人间题》和W黑格尔法哲学批判》导言》。

《论犹太人问题》是《黑格尔法哲学批判》的姊妹篇，是对人自身的二重化和人的本质二重化问题的解决，是对"苦恼的疑问"的解答提出并论述了政治解放和人类解放，但是，对人类解放的现实力量和现实途径并没有论及。

而这就是《黑格尔法哲学批判》导言》的任务。

《黑格尔法哲学批判》导言》是1843年所作的《黑格尔法哲学批判》的一篇导言，是对《论犹太人问题》中提出但没解决的问题的解答，即解决了人类解放的现实力量和现实途径等问题。

《（黑格尔法哲学批判）导言》大约写于1843年12月到1844年1月，是马。

克思到巴黎之后写作的第一篇论文。

现在《马克思恩格斯全集》第1卷和《马克，思恩格斯选集》第1卷均有收录。

一、从批判宗教入手，批判尘世、法和政治

马克思开篇就说:

就德国而言，对宗教的批判实际上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

因此，马克思从宗教批判入手，并把批判引向政治和社会。

马克思指出:

人创造了宗教，而不是宗教创造了人，但人并不是抽象地栖息在世界以外的东西，"人就是人的世界，就是国家，社会。

国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是硕倒了的世界nO。

这就是说，只是因为现实社会本身存在着不可解决的矛盾，存在着异化和分裂，才导致了人们在世界观上的颠倒，才把现实的苫难宗教化，把现实的一切希望寄托给天国，"反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰借的那个世界的斗争》0。

因此，在德国，在费尔巴哈把上帝的本质归还给人以后，即"人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。

于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判吨。

宗教的批判变成了世俗的批判，但是当时的德国正在"犯时代上的错误"。

马克思指出，法国和英国行将完结的事物，在德国才刚刚开始;法国和德国在理论上加以反对的陈旧的腐朽的制度，在德国却被当作美好未来的东西而大受欢迎，"那里，正在解决的问题;这里矛盾才被提出"。

因此，"应该向德国制度开火"!

而"一旦现代的政治社会现实本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的问题，批判就超出了德国，tatusquo[现状]》Q。

不过，马克思还指出，对德国驭费对现实的批判要避免两种错误派别:

一是实践的政治党派，即"实践派"。

世仍否认哲学，企图通过直接的行动来影响和改变现实关系。

他们不懂得只有在岛实申实现哲学，才能消灭哲学。

另一个是理论派。

他们认为目前的斗争只是哲学同德国这个世界的批判斗争，看不到现存的哲学就属于这个世界。

他们错误地认扒"不消灭哲学本身，就可以使哲学变成现实"。

二、先进的理论是人类解放的必要因素

在马克思看来，对现实的批判既不能盲目地进行，也不能停留在空洞的口号上它需要理论的指导和一定物质条件的保证。

马克思说，对思辨的法哲学的批判既然是德国过去政治意识形式的坚决反对乱那它就不会集中于自己本身，而会集中于只用一个办法即通过实践才能解决的那些课题上去。

那么，"德国能不能实现一个&lahauteurdesprincipes[原则高度的]实践，即实现一个不但能把德国提高到现代各国的现有水平，而且提高到这些国家即将达到的人的高度的革命呢nO?

马克思对此作了肯定的回答。

马克思指出:

"批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。

理论只要说服adhominem[人]，就能掌握群众;而理论只要彻底，就能说服adhominem[人]。

所谓彻底，就是抓住事物的根本。

但人的根本就是人本身。

吨这就是说，不仅要用武器的批判、物质的力量来摧毁旧的制度，而且还要用先进的理论武装群众，让先进的理论变成群众手中的武器，以实现人类的解放。

马克思强调，先迸的理论之所以能够有助于人类解放，是因为"理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度"，因为"彻底的革命只能是彻底需要的革命"。

革命需要理论的指导，理论只有抓住事物的根本、符合历史的发展要求、满足国家的需要，才能指导革命。

马克思坚决驳斥把理论和实践、哲学和革命割裂开来的"实践派"和"理论派"，进一步发展了他在博士论文中就已萌芽的应有和现有、哲学和现实相统一的思想。

二、无产阶级是实现人类解放的"心脏"和"物质力量"

德国的解放和人类的解放还需要一个先进的、能够掌握和运用先进理论的阶级。

但是，马克思认为，德国任何一个特殊阶级都没有取得承担解放者的地位。

他分析道:

"德国资产阶级精神上的优越感也只是以自己是其他一切阶级的卑鄙庸俗性的总代表这种意识为依据的……就连扮演一个重要角色的可能性，也是不等这种可能性显现出来就已成为过去，一个阶级刚刚开始同高于自己的阶级进行斗争，就卷入了同低于自己的阶级的斗争。

所以当诸侯同帝王斗争，官僚同;贵族斗争，资产者同所有这些人斗争的时候，无产者就开始了反对资产者的:

斗争。

资产阶级还不敢按自己的观点来表述解放思想，因为社会情况的发展以;及政治理论的进步已经说明这种观点是陈旧的，或者至少是成问题的了。

吨那么，德国解放的实际可能性到底在哪里呢?

马克思分析了无产阶级的特殊，社会地位和历史使命，指出:

"就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即'形成一个非市民社会阶级的市民社会阶级，一个表明一切等级解体的等级;一个·由于自己受的普遍苫难而具有普遍性质的领域，这个领域并不要求享有任何一种吏特殊权利，因为它的痛苦不是特殊的无权，而是一般无权，它不能再求助于历史;权利，而只能求助于人权，它不是同德国国家制度的后果发生片面矛盾，而是同i它的前提发生全面矛盾，最后，它是一个若不从其他一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，就不能解放自己的领域，总之是这样一个领域，它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。

这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。

叨在这里，马克思首次指出了无产阶级担负着解放全人类的历史使命，提出了无产阶级不解放全人类就不能解放自己的思想。

马克思还指出，无产阶级是伴随着工业的发展而形成起来的，无产阶级的地位决定它必须把消灭私有制作为自己的重要任务。

调为组成无产阶级的不是自发产生的而是人工制造的贫民，不是在社会的重担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体过程、特别是由于中间等级的解体而产生的群众……不断地虽然是逐渐地充实无产阶级的队伍。

吨同样，无产阶级的解放也是工业发展的必然，是与社会自身的解放和全人类的解放相一致的。

"无产阶级宣告现存世界制度的解体，只不过是揭示自己本身存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。

无产阶级要求否定私有财产，只不过是把社会已经提升为无产阶级的原则的东西，把末经无产阶级的协助、作为社会的否定结果而体现在它的身上，即无产阶级身上的东西提升为社会的原则。

吨马克思还认为，不仅如此，无产阶级要想完成解放全人类的历史使命，还必须掌握哲学这一精神武器，同样，哲学只有在无产阶级的革命实践中才能成为变革现实的精神武器。

即无产阶级所担负的"这个解放的头脑是哲学，它的心脏是阁碎寸价级。

，"哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学-;靶做自己的衍神武器"。

因此，"哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实;无产阶;"·权不把哲学变成现实，就不可能消灭自己》o。

简要评述

（·嘿格尔法哲学批判）导言》是马克思对开始于《莱茵报》时期的哲学探讨的继续和深入，是对"苦恼的疑问"的进一步解答。

在《莱茵报》时期，马克思为私人利益和普遍利益的关系间题、理论和现实的关系问题而苦恼;在克罗茨纳赫时瓶马克思为人自身的二重化、人的本质的二重化以及政治解放等问题而探氟到了《德法年鉴》时期，马克思第一次提出并阐明了无产阶级的历史使命，提出并阐明了实现人类解放的"心脏"和"现实力量"问题以及实现人类解放的证确途径间题，解决了前两个时期思索和探讨的问题，为它们找到了合理的答氯·从思想性质上讲，马克思此时不仅完成了哲学世界观的转变，而且还为其世界观的"世界化"、革命化找到了现实力量和途径，从而为推翻私有制、实现社会革命、实现人类解放找到了现实力量和途径。

因此，一方面，从马克思思想的内在逻辑来看，们黑格尔法哲学批判）导言》标志着马克思从激进的革命民主主义者转变成为了共产主义者，完成了政治上的转变，从而最终完成了"两个转变";另一方面，从马克思思想在人类文明史中的地位来看，在M黑格尔法哲学批判）导引中提出的无产阶级伟大历史使命的理论，是马克思划时代的历史功绩。

当然马克思此时关于无产阶级专政的理论还不完整，一些思想还处于萌芽状乱只是在以后的《神圣家族》和《德意志意识形态》中才得到了进一步阐巩尤其是在《共产党宣言》中才发挥成关于无产阶级专政历史使命的完整理论，但是，正如列宁所说:

"马克思学说中的主要的一点，就是阐明了无产阶级作为社会主义社会创造者的世界历史作用"，而"马克思首次提出这个学说是在1844年》o。

可见，《〈黑格尔法哲学批判〉导言》篇幅虽不长，但内容丰富，思想深刻，意义重大，是马克思思想转变过程中的又一块里程碑。

《1844年经济学哲学手稿》（《巴黎手稿》，theParisManuscripts；EconomicandPhilosophicalManuscripts，1844）

共产主义是私有财产即人的自我异化