第二讲古代皇帝制度.docx

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第二讲古代皇帝制度

第一讲中国古代皇帝制度

为了维护皇帝至高无上的地位，保证皇权畅通无阻地行使，围绕皇帝，形成了一整套关于皇帝的名号与名位，权力及其行使，皇位的继承以及后宫、外戚、宦官等制度，总称之为皇帝制度。

关于皇帝制度的形成，一般的观点是形成于秦汉时期。

秦始皇建立了更加完备的君主专制主义的中央集权制度。

这个制度基本上为以后各个朝代所因袭，并且不断地得到完善。

后宫制度：

古代社会是以男子血统为中心，帝王和贵族们实行的是一夫一妻多妾制，这种制度既表明男女之间的社会地位不平等，又保证了帝王和贵族们的特权。

为保持继承血统的纯正和高贵，在后宫内规定了严格的嫡庶等级，即后妃制度。

按规定，帝王之母称太后（太后不一定是皇帝之生母）、正妻称后，其余称夫人、妃、嫔、贵人（如叶赫那拉氏入宫，初为“兰贵人”，后封“懿妃”，同治即位后，封为慈禧太后）等。

宦官制度：

宦官是在皇宫内苑中为帝王及后妃生活服务的男人的总称。

初期，在宫中服务的宦官不完全是经过阉割的男子，还使用一部分士人和未成年的男子充任，但到东汉，“宦官悉用阉人，不复杂调他士”。

此后宦官便成为经过阉割已丧失性行为能力，专职在宫内服务的男人的专称。

宦官制度是不断发展的，它对中国历史上的政局发生过相当重要的影响，其中最突出的有如下几个阶段：

（1）秦汉时期宦官制的规模初备和干预政治。

（2）唐代宦官权势的再度膨胀。

（3）明代宦官把持政务与对特种镇压机构的控制。

这一发展过程的每一阶段各有其明显的特点。

宦官之所以能作为一种特殊政治势力，在中国历史舞台上长期存在，并一再翻云作雨，显然与皇帝专制的人治体制有关。

宫省制度：

宫省是宫城的建筑，而建筑的特殊造型及其宽广宏伟、庄严幽深、气象肃穆，则体现着皇权的无所不及，皇威之莫测。

崇宫室以威四海，是统治者建筑宫省的本义。

以宫省为核心而建立起来的制度，本质上是权力的象征。

服御制度：

服御是有关君主衣食住行、礼节仪式等方面所使用的设施和物品。

对这方面执行的特殊规定，乃是将君权物化和神化的具体表现，也是严格等级制度的重要手段。

服御的范围包括十分广泛，有关规定又十分繁细。

举凡冠、婚、丧、祭、衣、食、住、行等生活事务；朝拜、大典、施政、发诏等政治活动；吉、凶、嘉、宾、军等礼仪活动；宗庙、社稷、宫室、陵寝等重大建置；诏书、章奏、玺印、符节等的颁发收转和使用规制；以及车旗、仪仗、服饰、器物等方面的式样格局，无不涉及到服御，并且必须严格遵守规定。

它既体现着以君权为首的各级特权，又借用这样的特权以谋体现并固定社会的等级秩序，所谓名器不容假借，亦不许僭越。

礼乐制度：

礼是礼仪，乐是音乐，乐是为了表现礼的。

礼乐制度被古代统治者吹捧为体现了治理国家的统治思想，是一种特殊有用的治国方式，是树立为维护社会、政治秩序，严格等级身份，调整人际之间各种权利义务的规范和准则。

礼的内容繁多，范围广泛，几乎涉及人们的所有行为和国家的各种活动。

乐被作为礼的重要组成部分，溶合于国家各种礼仪活动之中。

礼乐对中国古代政治制度的影响极为深远。

礼、政、法合一，以礼入政，以礼入法，是中国古代政治制度的特点之一。

在君主专制统治中，礼乐成为不可缺少的重要统治工具。

宗室制度：

宗室制度是一个以血缘为纽带，以政治统治为依托，既用以屏藩王室，但在实际政治生活中又时常侵扰君权的特殊制度。

分封宗室是依照宗法制的原则，由亲及疏，各朝各代作法不一。

有些是依据嫡长世袭的原则，世代相传；有些则采取比较节制的逐位降等的办法，逐位降等基本上以五世为度；有些则是嫡长世袭和庶子降等相结合。

根据分封的不同等级，宗室可以享有不同的政治和经济待遇。

中央设置宗正官以主管宗室事务。

宗室有明显的优越感和特权，但也有许多限制。

一、皇帝的名位制度

秦始皇自称“皇帝”，这是旷古以来被认为最崇高的名号，它一经出现，便成为我国封建时代各王朝最高统治者的专称。

中国历史上共有过多少皇帝？

据统计，从秦始皇到末代皇帝宣统，共有280多人。

名：

名号，位：

地位，实际上是将名号物化的具体措施。

所以皇帝的名位制度应该包括皇帝的名号，以及将皇帝的地位加以神化的各种物化的表现形式。

1、皇帝的名号

中国封建社会延续二千多年的皇帝制度是秦王嬴政首创的。

公元前221年秦朝统一六国后，认为自己“德高三皇，功过五帝”，王的称号已经不能显示至高无上的权势和地位了。

于是命令臣下研究出一个新的名号。

于是有了皇帝名号的诞生，和一套相应的皇帝制度的诞生。

“皇帝”，从此成为我国封建时代各王朝最高统治者的专称，一直沿用了两千余年。

除此之外，尊号、谥号、庙号、陵寝也都作了一系列详细的规定，构成了比较完整的皇帝名位制度。

尊号：

尊号是给皇帝加上尊崇和颂扬的名号，一般都是臣下对君主的吹捧。

上尊号大概始于秦始皇时期，《史记·秦始皇本纪》载：

二十六年，“臣等殊死上尊号，王为泰皇”。

汉、唐承之。

唐高宗李治被尊为“天皇”。

在武则天以后，上尊号成为一种制度，盛行于唐、五代、宋、元，明初，朱元璋时废除。

如：

唐玄宗的尊号是“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”，由于尊号太长，所以平民百姓很少称呼皇帝的尊号。

尊号开始时，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。

宋太祖：

帝应天广运仁圣文武圣德皇帝”

越到后来，尊号越长，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”，除了庙号“高宗”二字外，其尊号竟有二十余字之多。

太后相应的也有类似的号，名为“徽号”，如慈禧的徽号就是“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙圣母皇太后”。

上尊号，既可以满足在位者的虚荣心，又可以给臣下以巴结求宠而捞求名利的机会。

因此，每逢元旦或喜庆之日，便由群臣上书奉上尊号，皇帝假意推脱，乃止书三上、五上，才应允。

皇帝的名号，还包括死后的庙号、谥号，甚至陵寝号等。

庙号：

庙号是与封建宗法的祭祀制度相联系的一种称号，始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。

但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。

唐以后，每个皇帝才都有了庙号。

有了这个庙号，便可在祖宗太庙的相应位置上立室，以接受后世的祭祀。

一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。

也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。

清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。

后继之君一般称宗。

一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。

太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。

另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。

神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。

庙号在皇帝生前是不可能出现的。

现在的一些电视剧，在皇帝生前就使用了这死后的庙号，这是严重违背历史事实的。

是对广大青少年的一种误导。

谥号：

是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。

美谥：

文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿

恶谥：

厉、灵、炀

平谥：

怀，悼，哀，闵，殇，有点同情的意味

在我国古代文献中，对前代帝王多不称姓名或尊号，都称庙号、谥号或年号。

一般来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。

唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。

明、清两朝的皇帝多称年号，如洪武皇帝、永乐皇帝、嘉靖皇帝、康熙皇帝等。

除了帝王外，大臣也会上谥号，如称岳飞作岳武穆，称海瑞作海忠介，等等。

清代大臣的谥号规定：

一品大臣过世，按例请皇帝决定是否授谥。

一品以下官员除非特旨，例不授谥。

得谥号者只有曾入翰林，或获授大学士者才用“文”字。

而“文”字的谥号中，又以“文正”最为难得；只能出自特旨，不能由群臣擅议。

清朝二百多年只得八人获谥“文正”（如曾国藩）。

文正以下的谥号则有：

文忠（如李鸿章）,清朝只有约十人得此谥号；再之下者有“文襄”（只限武功成者，如左宗棠、张之洞）

陵寝号：

陵寝是皇帝死后安葬的地方，其名号一般是根据去世皇帝生前的功过和世系而命名。

开国皇帝之陵一般称为“长陵”，其后诸帝则应依其事迹和世系来命名。

2、皇帝的名位

皇帝的名位制度主要包括三个方面的内容：

（1）一是称谓方面的专用词语，借以表现皇帝与众不同的崇高地位。

为了显示皇帝独尊作出许多皇帝专享的规定。

秦始皇自称为“朕”。

此字以前任何人都可以用来表示“我”的意思，但是自秦以后成了皇帝独享的字。

（2）二是衣、食、住、行方面的专用名称和格式，借以突出皇帝的神圣。

关于衣服：

台湾高阳：

《清朝的皇帝》一书引溥仪式的自述：

据溥仪说，他“一年到头都在做衣服，做了些什么，我也不知道，反正总是穿新的”。

某年十月份中，做了皮袄十一件、皮袍褂六件、皮紧身二件、棉衣裤和紧身三十件。

照此看来，棉衣裤和紧身，每天都可以穿新。

“单单一项平常穿的袍褂，一年要照单子更换二十八种，从正月十九青白嵌皮袍褂，换到十一月初一的貂皮褂。

”

关于吃：

清末代皇帝溥仪在其自传《我的前半生》一书中，讲到了这点——

“关于皇帝吃饭，另有一套专业术语：

是绝对不准别人说错的。

饭不叫饭而叫“膳”，吃饭叫“进膳”，开饭叫“传膳”，厨房叫“御膳房”。

到了吃饭的时候——并无固定时间，完全由皇帝自己决定——我吩咐一声“传膳！

”，跟前的御前小太监便照样向守在养心殿的明殿上的殿上太监说一声“传膳！

”殿上太监又把这话传给鹄立在养心门外的太监，他再传给候在西长街的御膳房太监，这样一直传进了御膳房里面。

不等回声消失，一个犹如过嫁妆的行列巳经走出了御膳房。

这是由几十名穿戴齐整的太监们组成的队伍，抬着大小七张膳桌，捧着几十个绘有金龙的朱漆盒，浩浩荡荡地直奔养心殿而来。

进到明殿里，由套上自袖头的小太监接过，在东暖阁摆好，平日菜肴两桌，冬天另设一桌火锅，此外有各种点心，米膳，粥品三桌，咸菜一小桌。

（3）三是政令运作上的专用凭据，如玺印、诏书、口谕等的规制，借以保证皇权的行使。

“玺印”：

“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮，唯其所好。

秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用”（《史记集解》）。

以前一般人的印都可以称“玺”，但是现在只有皇帝的御印才可以称“玺”，而且只有皇帝才能用玉质的玺。

皇帝的“‘命’为‘制’，‘令’为‘诏’”（《史记·秦始皇本纪》）。

“制”为皇帝涉及制度的命令，“诏”为皇帝诏告臣民的一般命令。

总之，皇帝是封建国家权力的最高主宰。

这种至高无上的皇权专制不仅是封建专制主义中央集权制度的核心，而且也是维护“家天下”的重要保障。

它为以后两千多年的中国封建专制社会奠定了坚实的基础。

3、皇帝名位制度的特点

（1）皇帝名位制度集中反应了皇权专制的本质。

如：

皇帝专用名词。

（2）皇帝名位制度渗透了天命观念，体现皇权的神秘化。

如皇帝俗称“天子”。

西汉董仲舒明确提出了天人感应之说，把天和人看作是同类，譬如，天有日月，人有两眼；天每年有365天，人则一身有365骨。

根据天人感应说，天是有意志的，是至高无上充满精神威慑力量的神所主宰。

至于皇帝则是天派到人间代天对地上实行统治的，所谓“天生民……为之立君以善之，此天意也”。

正因为如此，皇帝才称为天子。

《汉书·鲍宣传》说：

“陛下上为皇天子，下为黎庶父母。

”班固在《白虎通》中也说：

“王者父天母地，为天之子也。

”皇帝对臣民的统治被说成是“天意”，是“天意之所予也”。

（董仲舒《春秋繁露》）因此，顺从皇帝的统治，也就是顺应了天意。

当然，皇帝也要从天命以行事，不得违背天意，实际是不得违背地主阶级的整体利益而任意妄为。

所以董仲舒特别提出以灾异作为天意的表现，以灾异来制约皇帝的行为。

譬如，风调雨顺之年是皇帝顺应天意的表征，灾异剧变则是皇帝行事有悖天意的预警。

因此遇有灾异，皇帝要避正殿，朝会不奏乐，甚至下诏罪己，倾听百官意见，在政策措施上也要采取一些宽刑减赋之举。

这从汉时起，直到明清成为一