全文北京的满族.docx

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全文北京的满族

演讲人：

满清醇亲王四世，大学历史系硕士研究生—湛昊。

全文：

的满族，在二十世纪，风雨沧桑，已历百年。

回顾历史，略加评述，于满族自身发展，于增进民族团结，鉴往知来，很有意义。

纵观二十世纪的满族，按其时代背景与自身流变，可以分作四个时期：

二十世纪上半叶前二十五年为巨变期，后二十五年为痛苦期；二十世纪下半叶前二十五年为新生期，后二十五年为兴盛期

　　的满族，在二十世纪，风雨沧桑，已历百年。

回顾历史，略加评述，于满族自身发展，于增进民族团结，鉴往知来，很有意义。

纵观二十世纪的满族，按其时代背景与自身流变，可以分作四个时期：

二十世纪上半叶前二十五年为巨变期，后二十五年为痛苦期；二十世纪下半叶前二十五年为新生期，后二十五年为兴盛期。

一、满族的巨变期。

二十世纪上半叶前二十五年，辛亥革命与宣统退位，对全国满族、尤其对满族产生了全面而深远的影响。

早在光绪三十一年（1905年），先生在日本成立革命团体中国同盟会，以"驱除鞑虏，恢复中华，平均地权，建立民国"为纲领。

这个纲领的正面意义是推翻清朝统治，结束君主专制，取消满洲特权；其负面影响是以"驱除鞑虏"来"恢复中华"，在取消其特权时出现对满族的歧视。

这个口号带有狭隘民族主义的色彩。

在辛亥革命前后的舆论宣传中，"十日"、"嘉定三屠"等，都被扩大化、政治化。

这些宣传的一个不幸后果是，在民族关系中出现歧视满族的现象。

辛亥以后，对于满族，具体说来，主要变化：

一是称谓的变化。

在清朝，满族统称为"满洲八旗"，或简称为"满洲"，或称为"旗人"；辛亥革命后，以民族相称，习称"满族"。

所以，满族的称谓是从民国开始的。

二、是政治的变化。

结束清朝皇帝专制，天潢特权被局限，八旗军队被解散，贵族学校被裁撤，民族特权被取消。

三、是经济的变化。

满洲官员不再领取俸禄，八旗兵弁不再支放饷银，满族百姓钱粮被停发，王庄旗田被丈放。

四、是住区的变化。

从前满族"营业居住等限制，一律蠲除。

"皇城围墙被拆毁，旗人住区被冲破，逐渐出现各民族杂居的局面。

五、是地位的变化。

满族作为清朝的特权民族，其"特权"地位被取消，而成为普通的民族。

这是自清人关二百六十八年以来，满族发生的陵谷之变。

此期，满族面临着两个重大问题：

一是民族歧视，另一是生计困难、受到歧视。

民国初年，虽然规定"王公世爵，概仍其旧。

"但出于当时政治的需要，民族的偏见，不少书文，街谈巷议，见解偏颇，令人不快。

各种书籍、报刊充斥歧视满族的宣传，社会上排满情绪十分严重。

许多满族同胞被迫改变姓氏，隐瞒民族成份。

原知府崇泰之子，向政府申请行医执照，因是旗人，不予发照。

他只好放弃满姓瓜尔佳氏，改取汉族承荫，并改满洲旗籍为房山县民籍，才获准发照行医。

还有一户人家四个姓，其原因是怕民族歧视遭灭门，姓多点兴许能活下俩三人。

还有人在外面做事，写家信时不敢写真实地址"正黄旗"，而写成"正黄村"，免得让同事知道自己是旗人。

以上说明，民族歧视给北平满人造成多么大的思想压力与心理恐惧。

满族这种社会地位的变化，在《末代皇帝溥杰传》一书中说：

辛亥革命之后，满族人民曾一度受到不公正的待遇：

"当时，不光是父母，甚至连整个爱新觉罗家族都对溥杰说，自从中华民国成立以来，满族处处受到排斥，皇族都必须改姓为金，如不改姓就不能就业等。

"后到达，在广济寺会见各界旗人代表。

他在会上指出：

"现在五族一家"，就是汉、满、蒙、回、藏"五族"。

这有助于民族之间的协和与团结。

生计困难。

满族人民面临最主要的困惑是就业问题。

据宣统二年（1910年）民政部调查统计，京城满洲、蒙古、汉军二十四旗118783户，务府三旗4571户，京营10965户，共134319户，每户以5口计，共计671598人，约占全市总人口的40％。

其中满洲八旗、务府三旗、圆明园八旗等共75316户，以每户5口计，共431405口。

原来满族主要靠钱粮、俸饷为生计之源。

"铁杆庄稼"绝收，他们何以为生?

满洲八旗原来是"不农、不工、不商"，尔后要务农、务工、务商，这是何等大的变化。

为解决八旗生计问题，除设立八旗生计处外，又成立许多组织，如宗族生计维持会、八旗生计维持会、旗籍生计研究会、旗族生计会、两翼八旗生计研究会、八旗生计讨论会、外三营生计协进会等。

为筹措生计，清末民初，在西直门外乐善园（今动物园）官地兴办农事试验场，在清河镇建溥利呢革公司（今清河制呢厂），在香山等官地兴建林业，建首善工厂等，吸纳一些京城外八旗贫寒男女就业，他们成了早期的工人。

后西城辟才胡同成立了首善第一女工厂，从业的满族妇女则成为早期的女工。

但是，解决八旗生计是个长期的、痛苦的过程。

在这个漫长的痛苦过程中，一些人生活艰难，贫困潦倒。

王公贵族，生计维艰。

王公贵族失去了昔日政治、经济地位，有的靠典卖祖产度日。

荣寿固伦公主临终之前，家中十分窘困，将自己的凤冠送进当铺换钱度日，就是一个鲜活的例子。

一般旗人，更加艰难。

《闻尘偶记》记载：

居住在城的旗人，"其贫薄者，借债无门，谋生乏术"；居住在京畿的旗人——"屯居之旗人，京东、京北一带，大半衣食无完，女子至年十三、四，犹不能有裤，困苦万状。

"《益世报》1923年5月13日刊载：

近年绝了旗人月饷，断了他们衣食之源，没有门路就业者，或身体病残者，靠典卖衣物度日；而家中无物典卖者，便到粥厂领粥充饥；军阀混战粥厂停止放粥后，靠领粥糊口的满人陷入生活绝境。

出于万般无奈，有的沦为娼妓。

其时社会学一项调查显示：

北平暗娼颇多，北城一带尤甚；且操斯业者，以满族为多。

于是出现了一幅满人生活的黑暗图画——"横暴者，流为窃贼；无赖者，则堕为娼优。

"更甚者，因生活绝望而举家自尽！

满族在既受民族歧视、又有生计困难的情状下，日军侵入，民族灾难深重。

二、满族的痛苦期。

二十世纪上半叶后二十五年，日本侵华与中国战，是这个时期最重要的历史事件，对全国满族、尤其对满族产生了全面而深远的影响。

这个时期，满族本来就有严重的生计问题，随着民国首都南迁而雪上加霜。

1928年，民国政府下令迁都，将改为北平特别市。

政治中心的南移，引起北平满族生活的一系列变化。

许多政府单位、文化机构南迁，就业机会减少，购买力下降，市场萧条。

流动人口锐减，城空房陡增，房价为之大跌，靠"吃瓦片"为生的北平满族人家，陷入窘境。

他们中不少人离平弃家，颠沛流离，谋生他乡。

    日军侵入北平，满人生活在水深火热之中。

1931年日军发动"九一八"事变，不久占领东三省。

1937年发生"芦沟桥事变"，日军侵占北平。

北平满族人同其他各族在京同胞一样，受着日伪政权的统治与奴役。

日军在海淀一带强行将蓝靛厂外火器营正白、正红、镶黄、镶红的营房，夷为平地，建造机场。

原在该地居住的满族平民流离失所，有的赁屋栖居，有的外出谋生。

日军占领下的北平，伪币贬值，物价暴涨，粮荒严重，人心惶惶。

市民不顾伪警打骂，哄然抢购粮食充饥。

一些旧的贵族，生括十分凄惨。

故清顺承郡王后裔文仰辰先生，虽有王爷称号，却以卖画为生。

更有甚者，睿亲王多尔衮后代，生活无着，竟挖盗自己的祖坟。

有的故清王爷后裔，靠拉洋车糊口。

1931年9月，报刊出现"铁帽子王拉洋车"的新闻，说明日伪统治下北平满人生活的悲惨。

日军占领北平，满族热爱祖国。

满族人民奋起反抗日本侵略，有的率军抗击日寇，满族将军佟麟阁、中国共产党党员白乙化（又称"小白龙"）是杰出代表。

在文教界，抗日形式，多种多样。

北平的满族爱国知识分子，有的南下到大后方，有的留平继续斗争。

满族著名京剧表演艺术家程砚秋，在1943年，无视日本宪兵和汉奸的政治迫害与武力威逼，坚决拒绝为侵略者演出。

他表现"宁死枪下、也不从命"的民族气节，弃伶从农，隐遁西山，以耕田为生，不登台唱戏。

还有的从事地下抗日活动，董鲁安和英千里是两位代表。

燕京大学教授董鲁安，幼年应袭世职镶蓝旗管带，七岁时入宫朝觐见过光绪皇帝。

他在敌伪北平，多方掩护参加爱国活动的进步青年。

辅仁大学教授英千里组织进步社团，后任地下爱国组织"华北文教协会"书记长。

他们收集敌伪情报，向后方输送青年，进行爱国抗日宣传，坚持地下抗敌工作。

后遭到日伪警察逮捕，在狱中倍受酷刑。

北平满族人士，施展自己才华。

著名书画家溥心畲，以诗、书、画闻世，其画与大干齐名，有"南北溥"之誉。

他与溥毅斋、溥庸斋、溥松窗、关松房、祁井西、启元白、叶柳曦等满族书画家组成"松风画会"，被画坛誉为"松风九友"。

于京剧艺术，满族，贡献很大。

京剧名票红豆馆主溥侗造诣尤深，著名京剧艺术家言菊朋、万春等都师事之。

汪笑侬的京剧表演艺术，为行家折服。

金少山的京剧艺术也影响很大。

程砚秋创立京剧青衣"程派"，为四大名旦之一。

在文学界有金受申、傅芸子和芙萍。

芙萍在1934年主办《现代日报》兼主编，曾写过"旗族旧俗志"，在《世界日报》连载，介绍满族掌故、习俗，引起社会反响。

1939年冬季，在故醇亲王府成立了满族联合会，载涛为会长，聘请载沣、载洵等为顾问。

在宗室‘贵族中不少有民族气节的人，如金寄水一家当时靠典当过日，有人愿帮他谋个伪职糊口，他拒而不就，说：

"我怎能为五斗米，向非我族类的外国人折腰！

"

这个时期有一股小的回流，就是建立日伪"满洲国"。

在溥仪的心灵里，潜燃着"复辟清朝"的火焰。

后来溥仪等为着"复辟清朝"，想藉用日本军国主义力量；而日本军国主义者图谋侵吞中国，也藉用溥仪做招牌。

但人数很少，且远在，而成为抗日洪流中的支汊洄漩。

三、满族的新生期。

二十世纪下半叶前二十五年，中华人民国成立与十年文革，对全国满族、尤其对满族产生了全面而深远的影响。

1949年中华人民国成立，满族历史、尤其是满族历史翻开新的一页。

满族同各民族平等，是满族的迫切愿望。

早在1946年，故清恭亲王溥伟之弟著名画家溥心畲（儒），被聘为国民党制宪国大满族代表。

1947年，溥心畲（儒）作为北平市满族代表到开会。

他会上发言，痛述满族人的悲惨处境，提出满族人民平等的正当要求。

他的发言反映了广大满族民众的心声，引起了社会各界对满族同胞的关注。

他从开会回到北平后，发起组织了"满族文化协进会"，城近郊区有数千人登记入会。

1947年5月26日，在中南海怀仁堂召开"满族文化协进会"成立大会。

有人在成立会上用满语宣读贺词，表明满族文化有很大的影响。

协会宗旨在于弘扬满族文化，要求与蒙、回、藏各族同等待遇，解决满族青年升学就业问题，社会上不应污辱和歧视满族等。

该会成立后不久，更名为"满族协会"。

在当时的历史背景下，上述宗旨和要求不可能实现。

1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开，满族人董鲁安出席会议，并当选为第一届全国政协委员。

会上决定改北平名为，以为中华人民国首都。

同年，市各界人民代表大会召开，故清醇亲王奕误第七子载涛出席会议。

翌年，他列席全国政协扩大会议，后被增补为全国政协委员、任市民委副主任。

中华人民国成立以后，全国各少数民族获得了民族平等权利，呈现出欣欣向荣的景象。

许多满族人要求人民政府承认他们是少数民族，并享有民族平等权利，满族人民半个世纪要求民族平等的意愿，在《中华人民国宪法》里，得到了根本大法的肯定。

1954年，全国人民代表大会第一次会议在召开，会上通过了《中华人民国宪法》，显示了中华各族人民的平等与团结。

根据新宪法的规定，满族在新中国同其他兄弟民族一样，享有民族平等的权力。

在此之前，载涛作为满族代表参加了市宪法草案讨论委员会，后当选为第一届全国人大代表。

6月24日，在市人民代表大会上，有14名满族代表出席了会议，他们是干部鹏飞、画家于非圊、作家舒舍予（老舍）、医生吴英恺和爱国人士载涛等。

8月21日，市人民代表大会选出出席全国人民代表大会的代表。

在首届全国人大一次会议上，通过了第一届人大常委会民族事务委员会主任委员和委员，委员中有罗常培和关山复两位满族人士。

当年春天，市城、郊区基层普选完成，各区人民代表中少数民族代表175人，其中满族代表67人。

满族人民作为祖国统一多民族大家庭的一员，与其它民族代表一起，共商国家大事，当家做主人。

1955年，政协市第一届委员会召开，有佟铮、金鉴、启功、罗常培、胡絮青等九名满族人士当选为委员。

1959年，市政协第三届委员会增补七名满族委员。

1965年，市政协召开第四届委员会议，增补六名满族委员。

在全国、市等各级人大代表、政协委员中，都有满族的代表和委员，这充分体现满族同其他少数民族一样，取得了民族平等的权力。

1959年溥仪、溥杰等被特赦。

后来他们分别在全国政协、人大担任一定职务。

1961年，周恩来总理接见溥仪、溥杰时说：

"现在的问题，是要恢复满族应有的地位。

辛亥革命以后，北洋军阀和国民党反动政府歧视满族，满人不敢承认自己是满族，几乎完全同汉人同化了，分不清了。

"在新中国初期，满族应有的社会地位，已经恢复；满族遭受的民族歧视，已经消除。

除了在政治上获得平等地位外，这一时期满族在文化领域的重要贡献，非常引人注目。

1950年5月，市文学艺术工作者代表大会召开，周恩来总理出席会议并讲话。

市文联成立，满族作家老舍被选为文联主席。

在满族文学艺术家中，程砚秋、奚啸伯的京剧，老舍的小说、于非阔的国画、溥雪斋（溥忻）的古琴、启功的书画、溥杰的书法、侯宝林的相声、英若诚的话剧、贾作光和白淑湘的舞蹈、胡松华的颂歌、连阔如的评书、端木蕻良编的评剧，常书鸿的敦煌艺术，以及清开国五大臣之一费英东后裔金梁（息侯）对满族历史文化资料的整理译编等，都为首都文化与艺术的繁荣做出了贡献。

正当满族民族平等权力得以实现的时候，"反右"扩大化和"文化大革命"，给满族及全国人民造成大灾大难。

在1957年的反右派运动中，一些满族知识分子被错划为右派。

著名评书演员连阔如，著名书画家、教授启功等，受到不公正的对待。

十年文革既给全国造成灾难，也给满族带来浩劫。

老舍因不堪凌辱，满怀悲愤，投湖自尽。

更多的满族知名人士被抄家，蹲牛棚，受批判，遭劳改。

他们受尽人格侮辱，受尽肉体折磨。

像溥仪、溥杰这样的"皇帝"、"亲王"更难逃浩劫。

历经劫难，乌云飘散；满族人民，迎来春天。

四、满族的兴盛期。

二十世纪下半叶后二十五年，拨乱反正与改革开放，对全国满族、尤其对满族产生了全面而深远的影响。

1978年12月，中共十一届三中全会举行，开始了拨乱反正与改革开放的新局面。

它也给满族带来新的生机。

平反冤假错案，纠正极左错误，解决历史遗留问题，恢复满族政治地位，满族勃发新的生机。

的故清宗室、王公贵族、军政官员及其后裔等，几乎无例外地在文革中受到冲击。

他们被抄家、被揪斗、被劳改、被下放，倍受折磨，无一幸免。

拨乱反正对他们来说，首先是平反昭雪。

已死者，恢复名誉，如老舍；幸存者，妥善安置，如溥杰。

1978年溥杰先生当选为全国人民代表大会代表，就是满族新生的佳证。

1979年市恢复民族事务委员会，满族书画家启功教授担任了副主任。

后寿祟、书、金毓嶂为市民委副主任。

满族最重要代表人物溥杰，担任全国人大常务委员会民族事务委员会副主任。

满族著人士鹏飞、健民先后被选为全国人大代表、市人大常委会主任。

满族著名人士丽华、金鉴、启功、胡絮青、白淑湘等担任全国政协委员。

金友之（溥任）、金连经等为市政协委员。

启骧、常瀛生等被聘为市文史馆馆员。

被抄家者，发还被抄的文物、书画等。

如傅惜华的藏书被查抄，其收藏的三百一十多种"子弟书"等，有的被烧，有的散佚；落实政策后，将能找到的图书全部归还。

满族人士经过拨乱反正，民族政策得到落实，文革创伤逐渐愈合。

随着满族政治地位的恢复，许多原来隐瞒族籍的满族人，又要求恢复满族身份。

的满族人口大为增加。

改革开放，给满族带来繁荣。

在满族聚居的京郊农村，同其他民族地区一样，实行联产承包责任制，大力发展民族聚居地区的农、林、牧、副、渔业多种经营。

市政府还有计划地对满族等少数民族聚居的贫穷地区给予重点扶植，并拨发补助费。

以檀营满族蒙古族民族乡为例。

檀营原是清朝满、蒙八旗兵的驻防营地。

八旗官兵携眷驻防，逐渐形成居民聚落。

辛亥之后，他们对自己的民族、身世讳莫如深。

新中国建立后，他们公开了民族成分，获得民族平等权力，得到应有民族尊严。

先是1957年，市成立起六个满族乡——喇叭沟门满族乡、转山子满族乡、七道河满族乡、长哨营满族乡、东黄梁满族乡和檀营满族蒙古族乡。

但第二年成立人民公社，这些满族乡统统被撤销。

1983年8月26日，第一个民族乡——檀营满蒙民族乡成立（实为恢复），随后成立喇叭沟门满族乡。

檀营满蒙民族乡成立后，随着改革开放的形势，不断增强自我发展活力。

如1987年农村经济总收入338万元，1995年增长到5705．5万元，增长了16．8倍。

1987年人均所得369．82万元，1994年增加到2414元，增长了6．5倍。

乡民族小学，由乡财政和满族人士捐助120万元，新建2300平方米教学楼，改善了教学条件。

全乡家家户户有了电视、、洗衣机、电冰箱，生活质量大为改观。

满族文化教育，有了新的发展。

满族同其他少数民族一样，从1984年开始，市属高等院校以及由高中毕业生中招收的市属中专、校，录取时对少数民族考生的录取最低分数线，比统一规定的最低录取分数线低一个分数段（10分），在广播电视大学、职工大学、高等学校函授部、夜大学等招生分数标准也对少数民族考生给予照顾。

1984年全市有427名少数民族考生升人大学，其中被照顾录取39名，占9．13％。

这就使少数民族学生有了更多的升学机会。

满语文的教育，中国第一历史档案馆成立满文培训班，招收20名学员。

中央民族大学、中国人民大学都开设满文班，满文书院创办满文班，培训了一批满语人才。

满族文化，蓬勃发展。

屈六生主编的《满文教材》，体现了90年代满语教学与研究的新水平。

满文辞书有商鸿逵等编著的《清史满语辞典》——既很简明，又惠读者。

近年出版了两部大型的满汉辞书，一部是安双成主编的《满汉大辞典》，另一部是胡增益主编的《新满汉大辞典》。

前书170万字，收词、词组5万余条，单词条12347个，并有释义，按满文十二字头音节字型字母音序排列，经二十多人辛劳，历二十余年告成。

后书280万字，主词条3万5千多条、例句2万多个，单词条14600个，释词准确，编排科学，是运用现代词典编纂学理论与方法，精心撰修的满汉辞书的科学巨著。

这两部大型满汉辞典的出版，为研究满学、清史、民族史和语言学史提供了不可或缺的工具书。

《满汉大辞典》和《新满汉大辞典》是20世纪规模最大、水平最高的两部满汉大辞典，是满学研究领域的重大学术成果，填补了大型满汉辞书的学术空白。

满族的历史人物，是满族研究的一个热点，成果丰硕，实属空前。

报刊上的论文，数量繁多，不胜枚举。

已出版的学人写的满族历史人物的学术著作有：

《努尔哈赤传》（阎崇年著）、《皇父摄政王多尔衮全传》（周远廉、世瑜合著）、《顺治帝》（周远廉著）、《康熙皇帝一家》（珍著）、《乾隆皇帝大传》（周远廉著）和《乾隆皇帝全传》（郭成康主编）、《乾隆帝及其时代》（戴逸著）、《康雍乾三帝统治思想研究》（高翔著），以及《我的前半生》、《溥杰自传》、《末代皇帝的后半生》（贾英华著）、《末代皇帝的二十年：

爱新觉罗·毓瞻回忆录》（毓君固著）等。

"清帝列传丛书"共14册，是近年清代皇帝传记的集中体现。

在"光明杯优秀哲学社会科学著作"获奖书目中，满族历史人物传记竟占4部，约占清史获奖著作总数之半。

这从一个侧面反映了满族历史人物学术园地里的金色秋实。

满族人物传记还有《纳兰性德传》、《老舍传》等。

此外，金启掠《郊区的满族》、学琛和周远廉《清代八旗王公贵族兴衰史》等，是满族兴衰历史的重要著作。

清代的宫廷，是近20年来满族文化研究中新出现的课题。

因清代宫廷曾是满族帝后治居之所，在一个特定时期被视为研究的禁区。

但是，近20年来大有改观。

据故宫博物院万依研究员统计，自1979年至1989年，仅在《故宫博物院院刊》和《紫禁城》两刊及第一届清官史学术讨论会上，就发表论文762篇，平均每年为67．2篇。

然而，1912年至1948年，平均每年为15．33篇；1949年至1978年，平均每年仅为4．64篇。

这就充分地展现了近年来清官文化研究的新面貌。

《清代宫廷史》（万依、王树卿、潞合著）、《清代宫廷生活》（万依、王树卿、陆燕贞合著）、《清代皇权与中外文化——'满汉融合与中西交流的时代》（潞著），《颐和园建园250周年纪念文集》和《颐和园文化研究》（第一辑），还有中国紫禁城学会的学术论文集（两集）、清宫史研究会的清代宫史论丛（四集）等，都是近年来满族清代宫廷文化研究的集大成之作。

满学研究，有新突破。

1991年，在市委、市府关怀下；市社会科学院建立第一个专业满学研究机构——满学研究所。

1992年，开始出版研究满族历史、语言、文化的学术丛刊《满学研究》（已出版六辑）。

1993年成立满学会。

1994年，成立满学研究基金会。

1992年、1999年，先后举行第一届、第二届国际满学研讨会。

阎崇年的《满学论集》也于1999年出版，是第一部个人满学研究的论文集。

满族文化事业，也有较大发展。

1984年成立了市民族古籍整理出版规划小组。

先后整理出版《无圈点字书》、《清蒙古车王府子弟书》、《子弟书珍本百种》等。

满文档案的翻译出版，有很大成绩。

如《清初国史院满文档案译编》、《满文老档》、《康熙朝满文朱批奏折全译》、《雍正朝满文朱批奏折全译》、《雍乾两朝镶红旗档》等。

此外，满族珍珠球等列入民族传统体育项目。

综上，的满族，辛亥鼎革，百年历程，几经挫折，几历磨难。

到二十世纪后半叶，特别是到其最后二十五年，世纪之初的两大难题——民族歧视与民族生计，终于获得解决。

满族作为中华统一多民族大家庭中一员，民族和谐，欣欣向荣，同各族兄弟齐步，迈向二十一世纪。