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彝族咒术与咒诗

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2009-08-02作者：

吉郎伍野

[内容提要]

彝族咒术是彝族民间最为常见的仪式之一，特别是咒鬼术在彝族民众生产生活中处于十分重要的地位，使之成为毕摩文化不可缺少的组成部分。

而咒诗是咒术活动中不可缺少的诵辞，也是彝族以书面传承的传统文学的“汇编”之一，在彝族经籍文献中占有十分重要的地位。

本文试图对彝族咒术和咒诗的分类、结构、历史渊源、研究价值进行简要评述，从而指出咒术是人类原初文化演进历史轨迹保留最为完整、内容十分丰富的一种活态仪式，是彝族民间独特存在和独自传承的无形文化遗产。

而咒诗是对咒术仪式中所使用的诗化咒辞的“汇编”，具有很高的学术价值，在五彩斑斓的世界多元文化中，也是一粒十分稀有的宝贵的人类记忆遗产。

[关键词]彝族咒术咒诗分类结构渊源价值

孩堤时遇到的几种琐事至今记忆犹新，一是每到盛夏季之时，大多时下午都有阵雨或暴雨降临，村寨里善良而懦弱的女人为让庄稼不受狂风暴雨摧残，总会用击鸡打狗的形式来驱逐带来狂风暴雨的神祗，口里还不停地对着浓黑的乌云诅咒：

“暴雨随着山梁去！

暴雨随着沟壑去！

狂风暴雨飘到他乡去！

”其实在彝家村寨里，当夏季来临之际，还组织全村人们进行一种击打鸡犬给风雨之神以预防风灾雨灾的仪式，并专门选村寨周围一个高点挂列所击打的鸡犬之尸，且取此地名叫“克巅波席”，意为“专门挂狗之树”，至今在美姑境内大多数村寨还保留有这一名称。

二是家里每年都要选择夜晚悄悄进行几次各种类型的咒鬼仪式，尽管睡意很浓，且对咒诗内容似懂非懂，但在父母的督促下，对毕摩朗朗声声念诵的诗文仿佛也有所感悟。

每当遇到这些事，童年的我也不免有许多幻想，仿佛在那翻涌滚滚的乌云后面，或在那深不可测的青天深处，或在那不可捉摸的冥冥之中，有无数的雷公电母在张牙舞爪，有无数的天神地祗在横眉竖眼，有无数的妖魔鬼怪在横行无忌。

显然这只是一种童稚的感受，绝不能说是已经触摸到了彝族咒术的本质，但从另一个角度观察，也许可以引导我去认识彝族咒术及咒诗源起的胚芽。

当然，童年的琐事仅仅是彝族咒术在民众生活中反映的皮毛，要真正了解彝族的咒术和咒诗，还得从彝族毕摩文化中的咒术仪式和咒术中所使用的咒诗谈起。

一、彝族咒术类别及仪式

咒术及类别

凉山彝族民间存在的咒术，是彝人为对付鬼怪邪崇及不祥之兆或制胜仇敌冤家的一种巫术，其目的在于使鬼怪邪崇和仇敌冤家因咒术的灵效而遭到绝亡或受到灾祸。

彝族的咒术从诅咒对象来看，可以分为咒鬼和咒人两种；从诅咒场所来看，可以分为室内咒鬼和室外招兵大咒术两种；从诅咒的原因来看，可以分为积极的进攻性的起咒和消极的防御性的反咒两种。

频繁的咒鬼仪式

咒鬼，彝族叫“略茨日”（nyitcyssyp）意为咒鬼术，是彝族民间常用的一种咒术。

“略茨”（nyitcy）,是彝族对一切妖魔鬼怪的统称，凡是因缠崇于人或给人带来各种灾祸或疾病的，都可以称之为“略茨”。

彝族先民所创造的神鬼世界是个扑朔迷离神秘诡异的世界，他们认为大至宏观昊宇，小至微观细粒，都有神鬼或精灵的存在，天父地母、目光月辉、诸天星宿、雾霭云霞、风雨雷电、山川沟壑、杉林柏树、江河湖泊、植被禽兽，都有一定的精灵在主宰着兴衰败亡。

作为世间万物中特殊存在的人类，依然也摆脱不了神鬼的主宰。

这种唯灵思维既给予了彝族神鬼世界以存在的土壤，又给予了彝族神鬼世界以发展的空间。

彝族民间神鬼之多，可谓一冠，仅能叫出名字的，就达数百种之多。

彝族谚语说“好则成吉禄1，坏则成略茨”，冥冥中的神灵也会变成鬼怪来作崇于人，也会成为“略茨”。

同时，彝族民间的神鬼都被人格化，又认为也只有采用人格化的手法对付，才能制服鬼怪，于是有了咒鬼、驱鬼、宴鬼等针对于鬼的仪式。

彝族民间以为，凡是做一次较大的仪式，不论是为了渡送祖灵，还是为了治病救人，都必须先进行咒鬼仪式，将鬼怪驱逐出去，才有利于进行其它仪式。

又以为鬼怪恐惧光明，喜欢黑暗，爱于深夜活动，所以咒鬼都选在夜间进行。

咒鬼仪式既可在其他仪式之前进行，也可单独进行，规模可大可小，时间可长可短，长则达九夜，短则只有一夜，但必须为单数。

咒鬼仪式用的牺牲根据其咒鬼规模大小和时间长短而定，有绵羊、山羊、猪、鸡各一的“四类四个”，有山羊或绵羊、猪、鸡各一的“三类三个”，有猪、鸡“两类两个”，最少可以只用一只公鸡。

牺牲忌用雌牲，忌用山羊绵羊而不用猪，忌用山羊绵羊和猪而不用鸡。

彝族谚语道：

“不会

咒鬼术，不能算毕摩”，咒鬼术是毕摩常行的仪式之一，凡是毕摩都会行这种仪式。

一般性咒鬼仪式的程序为：

毕摩插“十二”护毕神座2，扎鬼偶草像做鬼板，备妥一应用物3，然后开始放烟火4，烫净石5，寻宗祠6，报人丁7，请神灵8，祛业净业9，绕匝10，打杀牺牲，将牲血洒于神座上祭献神灵，掷鸡尸占卜11，报牲遣牲12，祭献烧肉13，献茶14，吃饭，防同食15，掷鬼板鬼偶，最后通宵达旦阅诵《咒鬼经》等咒术类咒诗。

诡秘怪异的咒人仪式

咒人，彝语叫“摄日”（cossyx），意为诅咒活着的人。

行咒人之术一般是在人与人之间出现杀亲、拐妻等仇大恨深时，当事人又没有办法进行挽回和报仇的条件下，邀请具有很高法力的毕摩进行对仇人进行的一种巫术，旨在置仇敌于死地或降祸于仇家。

能够做咒人仪式的毕摩必须精通起咒和反咒，否则对毕摩自身不利。

由于咒人仪式系黑色巫术，不仅具有神秘性和恐怖感，而且也非正义，不论为了什么原因诅咒都是一种作孽的行为，有悖于自然规律，所以行该类仪式毕酬虽然很高，但大多数毕摩都不愿做这种仪式。

据传在民主改革（1956年）之前，因冤家林立，在彝族民间行这种仪式的还比较多，居住于美姑车兹库伙嫫的沙马曲比家俄尔比普之孙拉伙兹突、居住于昭觉木抛拉达的木古惹古家诺毕甲古克萨、居住于美姑莫伙瓦候的阿孜惹额家比者拉日夫一等都是以咒人术著名的毕摩，其中拉伙兹突在他一生中所做的咒人仪式和反咒仪式不下于百次，而且都有一定的结果。

民主改革后，由于此类仪式系黑色巫术，虽然此类仪式的报酬也很高，但容易引起冤家甚至造成解不开的宿仇，所以毕摩一般都不愿行此类仪式。

咒人仪式的方式有多种多样，主要有取仇氏身物进行装“勒格”（lipmge）而咒、“特依斯觉”（tepyy

syjot）、指名道姓“咒仇”、取足迹“迷踪”（nripyu）等几种：

（1）“勒格”，是指符咒物。

在行装“勒格”而咒的仪式时，暗取所咒对象的肢体如头发、指甲等，或暗取其衣裤头帕之类等，将这些物件和竹根、招魂草16等暗中在所咒对象头上绕匝后，用招魂草扎一所咒对象偶像，诵相关言词，招所咒对象之魂附于偶象和竹根之上，做成所咒对象之“竹灵”，然后插“招兵大神座”，用公花脸黑牛和公山羊、公绵羊、公猪、公鸡各一作牺牲，进行大型的咒术仪式。

行此仪式前，先用一只白色公鸡在“招兵大神座”间行“祈道”17仪式，招请和祈求神灵前来协助、“护围”18当事人和毕摩，以免错伤。

进行“招兵”仪式时，插一白旗，阅诵招

兵类经籍以招请天地神祗前来助法，接着毕摩毕徒群起阅诵号称为“日债布债”（ssyprre

bburrre）或“吉汝”（jjissut）的咒诗体经文。

诅咒时将偶象、竹灵和衣物等放于大神座中“敌域”19内，然后行“围猎”20仪式，将鬼灵、偶像和衣物等在大神座间所固定的路线朝顺时向转三圈，此时毕摩要倒穿衣服倒戴法笠而咒，主家人员齐声呦吼，以示“围猎”；而后把偶像用刀割杀，连同竹灵及衣物等装入一个容器内，再加入鸡、狗、猫、牛、羊、马、熊、豹等所能找到的各种动物之骨（越多越好），以此做成“勒格”。

最后将“勒格”暗中埋入所咒对象之房屋附近，使其绝亡或受祸21。

（2）“特依斯觉”，可译为“书咒板”，是指一种旨在降祸于仇家，使仇家财产受到损害的鬼板。

行此活动时先用杉木和黑杨树做成九块小木板，收集鸡、狗、猫、蛙、蛇、牛、马、鸟等各种动物之血（越多越好），将它们混于木灰粉或锅灰中搅拌成墨汁，然后在深山老林中用衣物蒙着（意在不能让天地和任何事物看见），用木笔蘸汁在木板的一面画以日月星辰、风云雷电以及浓雨重云等象形，另一面写上呼风唤雹、招雷引电或促使仇家受害的咒语。

写画好后在野外选一合适处，插“招兵大神座”，用未阉雄性五畜为牺牲，行“诅咒”

仪式。

仪式与“勒格”的做法基本类同，最后将“特依斯觉”送往仇家田地上，以为行此则可使该地招受冰雹、塌屋、垮地等灾害。

（3）指名道姓“咒仇”，是咒人术中最直接的一种仪式，规模视不同情况可大可小，其过程先用一头花脸黑牛作牺牲，插“招兵大神座”于屋侧，扎一仇敌草偶，且将仇敌之魂“捉”来附于草偶上（也可用仇家身上东西或用物代替），抬草偶等在“大神座”中行“围猎”仪式，阅诵各种咒诗进行大诅咒后，把一应用物带到指向仇敌所在方向的一座山头上去插“招兵大神座”重行大诅咒，用公牛、公绵羊、公山羊、公猪、公鸡各一作牺牲，也可用马作牺牲，以马为牺牲时，将马体埋于地下，仅露马头于外，并使马头朝仇家方向。

先进行“返诅咒锋”仪式22，做鬼板写咒画符，将以前他人对主人的诅咒之锋锋遣返，然后按例在大神座间行“祈道”、“防卫保护”、“招兵”、诵咒诗、“围猎”等仪式，此后还要再次大诵咒诗，将牛羊角、鸡翅鸡唇等缚于“茨柒”23上，大打鸡（白翅黑鸡为最佳）犬，将鸡尸、犬尸、烂鞋、烂苕等全朝仇家方向挂例于树上，咒物越多越好。

若用马作牺牲，则将马头割下，使马口对着仇家而挂。

最后用一只鸡为参与仪式的全体成员行“除秽”24仪式，

并将“除秽”鸡打死挂于树上。

主人家取《防同食经》让毕摩阅诵，以防仇敌来与主人同食（认为同食则行咒不灵，会反伤自身）。

另整个仪式中还要缚牲两鸡一猪，每次行“围猎”仪式都要由一头生过猪仔的大奶母猪。

仪式完后，主人家须派人带武器守住列挂之物达十日以上，以防仇敌知晓后将牲头转向已方。

行完仪式后，主人家还须进行“返咒”仪式和“除黑秽”仪式，以防不测。

（4）取足迹“迷踪”，说准确一点，应该让其迷惑灵智而迷路的意思。

进行这种仪式的目的是让所咒对象如偷盗者、逃奴、逃媳等迷惑灵智而迷路。

其一般程序为：

放烟火，烫净石，报毕因，寻宗祠，报人丁，诵克智，叙“迷踪”起源，请神灵，祛业净业，吃饭后阅诵《设置迷阵经》等迷踪类咒诗。

招兵大神座

“白昼日来望，黑夜月来望，清晨星来望，白天父来望，黑夜彝来望，中央穆格则来望，上方昊所库来望，下方提尔则来望，磁库佛25来望，闪俩史来望，所塔目来望，尼能尔来望，鹫德古来望，鹫则波来望，格略勒来望，德克曲来望，作枝白来望，做枝花来望，伴枝黑来望，白首挑拨神来望，黑发离间怪来望，左方斯来望，右方乃来望，中央毕来望。

”26

这是毕摩在咒术中祈道或招兵时念诵的诵辞，说的就是“招兵大神座”。

“招兵大神座”，彝语叫“凯莫”（kimox）或“莫果凯莫”（motmgo

kimox）主要用于咒人仪式、大型治病仪式、大型反咒仪式中，布插神座时必须在野外进行，是彝族毕摩文化活态仪式活动中内容十分丰富、名目最为繁杂、场面最为宏大、构成最为复杂的一个大神座。

整个大神座由上下俩个部分组成。

上部分有“上方白天父”、“下方黑地母”、“磁库佛”、“闪俩史”、“所塔目”、“尼能尔”、“昊所库”、“提尔则”、“鹫德古”、“鹫则波”等星宿神位和白花黑三色鸠鸽神位、白花黑三色绝神位、左“古都”、右“闪咯”、左方扁首尼氏、右方缺耳能氏、左方“德克曲”、右方“格略勒”、中央“海克咯”等神位以及“尔穆尔黑黑”、“卡尔奇”

等神位，还有用以放置牌位的名叫“土尔则几克”的放牌屋等各种名目的神位。

下部分在四角布插号称为“观者望者四面来”的四簇四方观望神位，四周分别是左方为左方九十九和左方赤蕨原，右方为右方八十八和右方青竹岭，上方为蒿枝插的白花黑三色神位“格略海克”即公正神位，下方为白鲁朵、花斯乃、黑木阶等意示森林、悬崖、江河的神位，中央有白花黑三色杆棚，又有祈道白

公鸡、左方山羊白、右方公猪黄、中央牛犊黑等神位，还有佑毕黑鹰符号等。

布插“招兵大神座”所用的神枝神签可按仪式的需求用杉、柏、松、竹、蕨、蒿、马桑、索玛、野八桷、杨柳、滇杨、樱、栎、李、桃等做成。

在彝族民间，认为毕摩是具有很高学识的人，他们懂得天文地理，他们能够招太阳，呼月亮，喊星星，他们能够指挥天神地祗，并且用它们的力量驱妖除魔。

于是毕摩所插的“招兵大神座”便构成了一个完整而有趣的宗教故事：

“上方白天父”和“下方黑地母”是最高也是最后的判决者，“鹫德古”是诸天星宿天神地祗的统帅者，“鹫则波”是“鹫德古”的军师，“磁库佛”

统帅着二十八宿，“闪俩史”带领着北方群星，“所塔目”正在出谋划策，“尼能尔”更加耀武扬威，“昊所库”引来了高天繁星，“提尔则”指挥着中天亮星，他们经过“左方赤蕨原”“右方青竹岭”，最后在人间布成了一个征服妖魔鬼怪的大战场。

二、彝族咒诗的分类及结构

咒诗的分类

这里所提到的咒诗，是指咒术仪式活动中毕摩所念诵的咒文。

根据仪式程序的需要，毕摩将其所使用的咒诗分为口耳相传的口碑经和文字记载的咒经两大类别。

口碑经都是根据仪式某个程序的需要而定，呈现精炼简短的特色。

而文字记载的咒经大都为长篇，从内容上来划分，大致可以分为主体类咒诗和附加类咒诗两大部份。

主体类咒诗体是指以诅咒为目的的咒诗，这类咒诗从诅咒的对象和形式来看可以分为咒鬼，咒人、通用、迷踪四种类别：

1.

咒鬼类：

咒鬼类诗体文及迷踪是指以鬼怪为诅咒对象的咒诗体文献，它包含有常用咒诗、专用咒诗和驱遗咒诗三种。

常有咒诗是指普遍用于咒鬼议式的彝语称之为“斯吉特依”（sipjji

tepyy）的《咒鬼经》（nyitcyssyp），该文献在民间使用频率最高，凡进行各种类型的诅咒仪式都要念诵，因此毕摩传抄也最为广泛，是作为毕摩者常备的经籍文献，甚至有些毕摩抄有数卷之多。

专用咒诗是指专门用于治疗特定之鬼崇的咒鬼议式上所念诵的经籍或驱遣文献，其中有专用于诅咒猴瘟议式的咒猴瘟类《驱猴瘟》（nyoutnandi）、《食猴百舌红》（nyoutzzi

hamuhni）、《逐猴瘟》（nyoutcyt）、《叟地驱猴债》（shoumu

nyoutqiprre）等，有专用于诅咒痨疾仪式的咒痨疾类《驱痨经》（repnandi）、《食痨百舌红》（repzze

hxamuhni）、《逐痨治病》（namgux

rendi）等。

驱遗咒诗是专物于驱逐、遣送各类

鬼怪时使用的经籍文献，有《驱鬼经》（nyitcyndi）、《驱斯色》（sysindi）、《转斯返色》（syndisijo）、《驱绝鬼》（ggietndi）、《驱阴狗》（ddekendi）、《驱斯尔》（sihlypndi）、《驱疯神》（vundi）等。

咒鬼类经籍文献大多用锅灰或木恢粉加水和成“默汁”写成，都可放置于家中。

2.咒人类：

咒人类咒诗是指以活着的人为诅咒对象的咒诗。

据传专用于咒人的经籍文献主要有《食人百舌红》（cozze

hxamunhi）和《黑牛成符债》（nyoapna

lijjirre）两种，前者用未出嫁的清洁少女的鲜血写成，后者用未交配过的牛犊鲜血写成，因系凶性之物，不能置于家中，更不能在家中念诵，须到进行大型咒人议式时才从隐密的山洞中取出在野外念诵。

3.

通用类：

通用类咒诗是指通用于咒鬼和咒人两大咒术仪式的咒诗体文献，此类文献名目繁多，且大都有简繁两种版本，内容大同小异。

主要区别在于，一是在咒人仪式中念诵用的关键词意为“仇人”的“更”（gge）在咒鬼仪式化成含有“鬼”之意的“略茨”或含有“妖魔鬼怪猴瘟痨瘟神痨神”之意的“略茨牛拉忍拉忍色格色”；二是咒人的文献用与书名有关的动物鲜血写成，如《狐狸一般红》用狐血写成，《红虎擒仇债》用虎血写成，《三道禽血债》由禽血写成。

而咒鬼的文献则用锅灰或木碳粉制成的“墨汗”写成；三是咒人用的文献不能放置家中，而咒鬼用的文献可以放置家中。

此类文献主要有《狐狸一般红》（ajju

sumuhni）、《红虎擒仇债》（lathniggevurre）、《院坝起鹿债》（njiegguciedep

rre）、《凶业红虎债》（ssyvilathnirre）、《昊天神怪吉禄债》（muvutsysijjyiu

rre）、《乌撒拉且债》（vapsalatqierre）、《乌撒双胞债》（vapsassehxop

rre）、《三道禽血债》（sotatvatlurre）、《变体禽血债》（suquotvatlu

rre）、《俄卓达尔债》（opzzundaplyrre）、《俄迪宴客债》（oddivisha

rre）、《黄怪食邪债》（youtzzeashy）、《昊天调和债》（muvutterresse）、《石衣石神女》（lurvit

lurapmyp）、《祭毕似禽飞》（bihiuvatmujji）等。

4.

迷踪类：

迷踪类咒诗是指用于迷惑鬼怪踪迹而提之的咒鬼仪式或用于取用逃犯的足迹进行诅咒后让其迷路而无法逃脱的咒人仪式的咒诗。

此类文献有《迷鬼经》（nrepzziapmop,

nrepzziapbup）、《设置迷阵经》（nrepyu）、《解迷经》（nrepgo）、《围鬼经》（nrepyu）等。

附加类咒诗是指虽然用于诅咒仪式上

，但其目的不在于直接的诅咒，而是为招请天地神祗来维护毕摩的咒术法力，驱造妖魔鬼怪，甚至让神祗以其行动来让咒诗发生作用和效果的咒诗。

附加类文献从其内容上看，大致可以分为招兵、颂毕、遣返三种类别：

（1）招兵类：

招兵类咒诗主要在招兵仪式中运用，是为了招请天地神灵或各路神祗前来助威护法，目的是为到达仪式的应验效果。

由于彝族先民以为有其名的地方都有其神在这宰着这一地方的一切，所以所招请的神祗也像地名一般数不尽。

从所招神祗的类别来看，有演化为森林之神“鲁朵”

27，演化为草原之神的“斯乃”，演化为悬崖之神的“此批”，演化为江河之神“米阶”及尼能28、实勺、格俄、慕靡等古部落群体人员所演变的神祗，有戈洛维克的阿叔斯惹、尔吉甘批的马且斯惹、兹穆抛古的布合斯惹、甘洛甘朵的甘惹木嘎、勒格俄卓的勒格斯惹及披挂战装的勇士手执宝剑的力士等古英雄所演化的神祗，有甲谷甘洛的甘嫫娘娘29和“石衣石女儿”、“石孕杉育女”、“崖孕水育女”以及“白裙提整整”的少女、“红裙彩霞飞”的姑娘、“黑裙稳重重”的少妇等，有俄卓拉穆的阿苏拉则，基日拉穆的阿格说祖，斯义洛谷的阿克俄窝、杨古格则的杨古署布以及“兹毕如雁叫”、“臣毕似鹤鸣”的众多毕祖神祗，有演化为各种动物或以动物为特征的各地神祗，有群雄争勇的群体神祗，有天地日月星辰神祗，等等，此类咒诗主要有《地祗》（musi）、《招兵经》（motmgomusi）、《石孕杉育女》（ssuphxo

lurapmyp）、《猛神经》（jjishytpipzzysse）、《内域地祗》（kurdiemusi）等。

（2）颂毕类：

颂毕类咒诗主要为《颂毕·毕谱》（bibupbicyp），其内容为叙述毕摩作毕的渊源和歌颂自己世代相传的毕祖事迹。

这类咒诗因毕摩流派不同，使“颂毕”部分基本类同而“毕谱部份侧重于世家毕摩自身的先祖事迹，如阿苏拉则流派毕摩世家侧重于阿苏拉则的事迹，杨古署布流派毕摩世家侧重于杨古署布的事迹。

（3）

遣返类：

遣返类咒诗是用于预防或防御他人所施诸的咒术的文献，此类文献主要用在进行诅咒仪式的前后，目的是为预防、防御和转返他人的诅咒。

此类咒诗有《驱逐昊灭错乱债》（momu

youtrrendi）、《俄卓返咒债》（opzzu

jjiburrre）、《遣债》（rrendi）、《遣弃仇咒》（jjijyp）、《掘咒符》（lipmgedippu）等。

咒诗的结构

咒诗，不管是用于咒鬼的还是用于咒人的，从内容上看大都大同小异

，只是因名目不同而长短有别，长的可达四万余字近万行，短的只有几千字几百行，内容有所增减。

即使是同一名目的文献，由于都用传抄的办法来传承，在传抄中难免有所增删或差异，然而一般都不会影响咒诗的主题和主体结构，都是通过祈道求理，祈求各种债神去征服鬼怪和仇敌，从而到达自己希望的目的。

从目前所能看到的咒诗内容来看，咒诗一般都由开篇、诉说、祈理、转债、遣债、结尾等几个部分构成，不同名目的咒诗在前后构架上有所差异。

1、开篇：

咒诗的开篇大都类同（除《狐狸一般红》在开篇还有一段描述仪式效果和气势的引子外），毕摩翻开文献便开始念诵：

“一声叫朗朗，斯匹格伙30方，疑是兽袭畜，原非兽袭畜，只为仇袭来；两声清悠悠，阿洪流液31方，疑是咒声震，不是哭声震，只为仇侵入；三声叫震震，勒迪史祖32山，疑是三犬猎，不是三犬猎，只为仇掠去。

”

从中可以看出，主体咒诗的开篇可能是为界定咒诗的流行空间和使用咒诗的起因，从而点出仪式的主题。

诗之中的地名“斯匹格伙”和“阿洪流液”泛指今凉山彝族自治州及其周边地区，而“勒迪史祖山”一词在某些文献中写成“兹兹濮乌”，怀疑就是昭通境内的一座山名，那么可以界定咒诗的流行空间就在彝族北部方言区，这也可以用其它方言区没有此类咒诗体文献来佐证。

而使用咒诗来进行咒术仪式活动的起因更加明确不过，是由于“仇人”或“鬼怪”的行为所致。

从而引出咒诗搏斗为消灭“仇氏”（或鬼怪）的主题：

“呼则袭仇身、唤则报仇名，呼则吉仇躯，呼则断仇根，呼则滚仇尸，唤则流仇血，呼则父债诅，唤则母债咒，咒亦咒仇氏，搏变搏仇氏，灭亦灭仇氏，食变食仇氏，噬亦噬仇氏，吞亦吞仇氏”。

2、诉说：

诉说是为解释或诉告仪式主人行此仪式是由于被仇人所逼迫的因素。

以下面为例：

“仇氏他一家，不该言而言，舌飘飘而言，不该行而行，脚偏偏而行，不该生而生，雾蒙蒙而生，不该食而食，嘴翕翕而食，不该吞而吞，喉蠕蠕而吞。

自从彼长大，君也被彼杀，掌印没有君，臣也被彼杀，判案没有臣，毕也被彼杀，送灵没有毕，亲也被彼杀，娶妻没有亲，戚也被彼杀，嫁女没有戚，姻也被彼杀，寻亲没有戚，杉林被彼食，不剩一枝叶，麋麋嘤嘤哭；悬崖被彼食，无处挂蜂窝，群蜂淅淅泣；草原被彼食，不剩一棵草，云雀嘤嘤哭，江河被彼食，不剩一汪水，鱼獭淅淅泣。

”33

“仇氏无道德，自从彼长势，养鸡主不食

，养猪债不还，山羊角不长，绵羊尾不白，养牛角不出，养马力不接，有儿不及来蓄髻，有女不及来戴帕，都因仇氏行无德。

可恨复可恨，恨意成片片，可怨复可怨，怨意连绵绵，百畜被彼食，无猫来捉鼠；稼墙被彼食，祭祖没有粮，祀妣没有物；百粮被彼食，不剩一麻种；宴客无粮食，牺牲被彼食，送灵无祭品。

”34

诉说的根源可以从彝族先民的认识观来探讨，彝族先民相信万物有灵，草木有根，有理通顺，无理阻塞，所以咒诉也须讲理诉说，把握住正理才能得到人性化的神灵的支持和援助，从而到达所求的愿望和效果，又以以下几段为例：

“九禽复九兽，鸿雁持有理，鸿雁赐理来；九兽复九禽，虎豹持有理，虎豹赐理来；九本复九石，杉柏持有理，杉柏赐理来。

祈祷复求理，求理复祈道。

道根植昊界，祈道于彼方，理源坐宇空，求理于此地。

可恨复可恨，毕与主两家，祈道道也给，求理理也予。

祈道于君主，冲克皮尼35赐理来，祈道于臣子，必俄必迪36赐理来，祈道于毕摩，实楚乍穆37赐道来，祈道于工匠，阿尔阿迪38赐道来，祈道于凡人，古都查波39赐理来，祈道于舅家，亲众戚群赐理来。

”40

“毕与主两家，祈道也得道，求理也于理，祈道道纷纷，求理理扬扬。

祈道于高山，深涧赐理来，祈道于深涧，杉林赐理来，祈道于杉林，柏林赐林来，祈道于柏林，巨崖赐理来，祈道于巨崖，江河赐理来，赐道于江河，峻山深涧赐理来，祈道峻山和深涧，维勒乍乍41赐理来，祈道维勒乍乍山，阶阶斯曲赐理来，祈道阶阶斯曲山，穆特勒海赐理来，祈道穆特勒海山，莫伙尔碾赐理来，祈道莫伙尔碾山，叟穆迪策赐理来，祈道叟穆迪策山，维迪尔曲赐理来，祈道维迪尔曲山，黑地母兮赐理来，祈道黑地母，白天父兮赐理来。

……道神骑白马，立于