高中语文浪淘沙令专项测试同步训练.docx

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高中语文浪淘沙令专项测试同步训练

高中语文浪淘沙令专项测试同步训练

2020.03

1,下列各句中没有语病的一句是（）

A．教育乱收费的存在，既有认识不到位、经济利益驱动的原因，也有教育体制不健全、教育资源配置不合理、地区发展不平衡以及监督检查不严等原因造成的。

B．继续保持党的先进性，关系到党执政能力和执政地位的巩固和提高，关系到党和人民事业的兴旺发达和国家长治久安。

C．过去的一年中，美元汇率在全球外汇市场上一路下滑和人民币在国际上信誉日增，一直是金融专家和媒体关注和评说的话题。

D．在最近报刊上发表的一系列文章里，给了我们一个十分有益的启示：

要形成一个良好的社会风气，就必须加强国民素质教育。

2,下列各句中加点成语使用恰当的一句是（）

A．当人们纷纷向灾区人民捐钱捐物献爱心的时候，你却无动于衷，细大不捐，你这样做，不感到羞愧吗？

B．张检查官厉声问道：

“请问这个贪官给了你什么好处，你替他为虎作伥，干出这么多伤天害理的事情来？

”

C．在职场里竞争有时候机会很多，有时候却机会不等人，如果老是瞻前顾后，高不能攀，低又不就，可能会坐失良机。

D．昨天晚上，那小偷可真够猖狂，李大伯一家就在客厅看电视，他竟然登堂入室，把几个房间里的首饰和现金一扫而光。

3,阅读下面这首唐诗，然后回答问题。

出塞

马戴

金带连环束战袍，马头冲雪过临洮。

卷旗夜劫单于帐，乱斫胡兵缺宝刀。

（1）第二句“马头冲雪过临洮”中“冲”字如果换成“冒”字好不好？

为什么？

请作简要分析。

答：

（2）请结合诗歌的内容，简要赏析本诗人物形象。

答：

4,下列词语中加点字，每对的读音完全相同的一组是（）

A．症结／症状哄闹／一哄而散成见／图穷匕见

B．剽窃／缥缈胼胝／民脂民膏岱庙／严惩不贷

C．恪守／联络谄媚／陷害忠良拮据／诘屈聱牙

D．评判／频率琢磨／卓有成效契约／锲而不舍

5,下列各句中，没有语病的一句是（）

A．让群山披上绿装是整个区域保护建设的基本要求，但青龙山地区开发建设管理滞后，开山采石现象屡禁不止，严重影响了生态环境。

B．受场地的限制，吴旭东特别擅长的大幅山水作品展出并不多，但观众们依然可以充分领受到他笔墨开合的深厚功底。

C．央视主持人芮成钢的许多言论并非创新，他提出的东西方对某一品牌的文化含义有不同看法早已为大家所熟悉。

D．前段时间，部分网民对周正龙拍摄的华南虎照片的真实性提出质疑，于是引发了激烈的争论，“华南虎事件”的影响越来越大。

6,阅读下面的文言文，完成：

许劭字子将，汝南平舆人也。

少峻名节，好人伦，多所赏识。

初为郡功曹，太守徐璆甚敬之。

府中闻子将为吏，莫不改操饰行。

同郡袁绍，公族豪侠，去濮阳令归，车徒甚盛，将入郡界，乃谢遣宾客，曰：

“吾舆服岂可使许子将见。

”遂以单车归家。

劭尝到颍川，多长者之游，唯不候陈寔①。

又陈蕃②丧妻还葬，乡人毕至，而劭独不往。

或问其故，劭曰：

“太丘道广，广则难周；仲举性峻，峻则少通。

故不造也。

”其多所裁量若此。

曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。

劭鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已，曰：

“君清平之奸贼，乱世之英雄。

”操大悦而去。

劭从祖敬，敬子训，训子相，并为三公，相以能谄事宦官，故自致台司封侯，数遣请劭。

劭恶其薄行，终不候之。

劭邑人李逵，壮直有高气，劭初善之，而后为隙，又与从兄靖不睦，时议以此少之。

初，劭与靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有“月旦评”焉。

司空杨彪辟，举方正、敦朴，征，皆不就。

或劝劭仕，对曰：

“方今小人道长，王室将乱，吾欲避地淮海，以全老幼。

”乃南到广陵。

徐州刺史陶谦礼之甚厚。

劭不自安，告其徒曰：

“陶恭祖外慕声名，内非真正。

待吾虽厚，其埶必薄。

不如去之。

”遂复投扬州刺史刘繇于曲阿。

其后陶谦果捕诸寓士。

及孙策平吴，劭与繇南奔豫章而卒，时年四十六。

兄虔亦知名，汝南人称平舆渊有二龙焉。

（《后汉书•卷六十八》）

注释：

①陈寔（shí）字仲弓，颍川许昌人，醒帝时曾任太丘县长，以平正闻名乡里。

②陈蕃字仲举，汝南平舆人，为人刚正，以气节名世。

1.下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．去濮阳令归去：

离职

B．乃谢遣宾客谢：

感谢

C．故不造也造：

拜访

D．征，皆不就就：

任职

2.下列句子编为四组，全部直接表现许劭有知人之明的一组是（）

①府中闻子将吏，莫不改操饰行②君清平之奸贼，乱世之奸雄

③劭恶其薄行，终不候之④劭初善之，而后为隙

⑤方今小人道长，王室作乱⑥遂得复投扬州刺史刘繇于曲阿

A．①②⑤B．②③⑥C．②⑤⑥D．③④⑥

3.下列对原文的理解和分析正确的一项是（）

A．陈蕃丧妻后回乡归葬，许劭不去吊丧，说明许邵品行高洁，不慕权贵。

B．袁绍突然改变招摇过市的做法，是由于他礼贤下士，尊敬许劭。

C．曹操为了得到许劭的品评，先是卑辞厚礼，继而伺机威胁，可谓用心良苦。

D．许劭和许虔兄弟名望都很高，才识突出，汝南人称赞他们为“平舆渊二龙”。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）府中闻子将为吏，莫不改操饰行。

译文：

（2）劭尝到颍川，多长者之游，唯不候陈寔。

译文：

（3）曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。

译文：

7,阅读下面的文字，完成:

中国文化的内涵

季羡林

①我曾经把文化分为两类：

狭义的文化和广义的文化。

狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。

广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

②周一良先生曾把文化分为三个层次：

狭义的、广义的、深义的。

对于深义的文化，周先生有自己的看法。

他说：

“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义的和广义文化的某些不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域的共同东西。

这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。

”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。

具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

③我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

④中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。

我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部：

一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。

在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

⑤寅恪先生论中国思想史时指出：

“南北朝时，即有儒释道三教之目。

故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。

此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。

故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。

”

⑥对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。

潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

⑦专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。

原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。

八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。

与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。

传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。

在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。

早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。

由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

⑧这一点，中国的学者是感觉到了的。

⑨冯友兰先生说：

“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。

”

⑩事实上，孔子就是这种意见的代表者。

“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。

他自己还说过：

“未知生，焉知死。

”

⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

1．下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是

A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。

B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。

C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。

D．中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分，“知”的范畴是指认识、理解、欣赏等方面，“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面。

2．下列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是

A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩。

B．在传入中国时，佛教与中国本土文化发生了剧烈的冲突。

为了在中国立定脚跟，早期的佛教就提倡孝道，以适应中国文化的要求。

C．佛教文化原本主张无父无君，传人中国后披上了伦理的外衣，显示了纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。

D．佛教文化中的“行”与中国文化中的“行”是完全对立的，因此，佛教对中国人的“行”不能产生影响。

3．大量的引用是本文的特色，请分别分析引用周一良、陈寅恪的论述所起的作用。

4．请概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。

8,阅读下面的作品，完成:

夜色下的玫瑰

女人家有个不大的院落。

院落里盛开着娇艳的玫瑰花。

她的丈夫为救一个落水儿童，永远地离开了她。

她本是一挡车女工，现在，厂里说垮就垮了。

居家过日子，柴米油盐针头线脑儿，哪儿都离不了钱。

女人把日子过得捉襟见肘。

她还有个上小学的儿子，正是长个头的时候，菜也好，汤也好，女人总想做的可口些。

世上的好事只能想，做起来可就不那么顺手了。

有热心肠的邻居给女人介绍了个丧偶的男人。

好说歹说女人总算是跟人家见了面。

人还说得过去，会一手好油漆手艺。

男人说话也直来直去：

我没啥呼风唤雨的大能耐，但我会把你和儿子当做我的亲人。

不会再让你为吃喝花钱的小事劳心就是了。

花钱也是小事？

女人想，有手艺的人说话就是跟没手艺的人说话不一样。

回来后，邻居问女人到底是啥意思，说出来，好给人家回个话儿。

女人说：

让我想想，让我想想。

女人其实早就早想好了，能有个人来帮衬着把儿子养大，还能陪她说说话，这比什么都好。

女人不显山不露水地把这件事透给了儿子。

当时，儿子正在吃饭，一听这话，小脸一下子就急成了紫茄子。

儿子问：

那我要叫这个人爸？

你不想叫，就叫他叔叔好了。

他算哪路英雄，要到咱家来管着我？

我不喜欢陌生人来咱家指手画脚。

儿子摔了筷子，眼泪婆娑地拎着书包上学去了。

女人手里拿着一样东西出了门。

那是件很好看的丝织披肩，是那个男人让邻居转送给她的。

女人敲开邻居家的房门，把那件艳丽华贵的披肩塞到了那位热心的大姐手里。

女人没说儿子不原意。

女人说：

我想等几年再说。

邻居家的大姐问：

等到人老珠黄吗？

女人垂了头。

女人再抬起头时，眼里就有了雾一样的东西。

女人仍去做钟点工。

做一天就给一天钱；不做，就没有一分钱。

有时一连几天都没有人找她做钟点工，有时十天半月也没有人找她。

女人就这样靠断断续续做钟点工的钱来打发紧紧巴巴的日子。

那件披肩又被邻居家的大姐送了