一中国的政治体系.docx
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一中国的政治体系
一、中國的政治體系
01中國的政體
(1.1)維特浮哥認為中國政體是「絕對的專制」。
(即君主擁有絕對的權力,完全沒有制衡。
)
錢穆認為漢以後的中國政府是一種「平面的」、「開放的」「文治政府」,中國政治是一種以「義務責任為本位」的「君職政治」。
(附:
錢穆《中國歷代政治得失》:
「……既非貴族政府︰也非軍人政府,又非商人政府,而是一個崇尚文治的政府,即士人政府。
」)
金耀基認為維特浮哥的說法是「偏向現實」層面立論,完全忽略了中
國文化的理想面,而且取樣也不平均
(指維特浮哥只著眼於一些專制的君主,而無視一些較開明的君主)。
金耀基認為錢穆的說法比較「偏於理想的層面」立論;在「現實世界」中,君主未必每個君主能夠實踐所謂以「義務責任為本位」的「君職政治」。
梁漱溟說中國之不免於專制,並非其本意。
其「本意」不是專制,這是就「理想的層面」說;「不免於專制」是就「現實的層面」說。
我們固然不能將「理想」當成「現實」而美化中國的政治;同時我們也不應只著眼於「現實」而無視「理想」的客觀存在。
正如金耀基所說「中國文化有其理想面,亦有其現實面」。
(1.2)維特浮哥認為中國的政治是絕對地閉鎖的,中國的考試制度非由民主力量而係由專制君主一人而設的。
錢穆認為中國的政權早已開放了,因為任何人都可以通過「察舉」(漢代)、「科舉考試」(隋唐以後),進入政府。
金耀基認為不同意上述兩人的說法。
他認為「中國的政治雖非絕對專制,(因為任何人都可以通過「察舉」或「科舉考試」進入政府),但亦未真正開放,(因為政權仍全部握在君主手裡,君主仍為政治的主體,這一點沒有改變過)同時因考試制度而入仕,也不能就認為是政權的開放。
(參看注釋(18)徐復觀的類比)
*思考:
中國大陸的政治體系是否「絕對的專制」?
是否「絕對的閉鎖」?
02叛亂與革命
(2.1)叛亂──梅篤斯把反抗暴君、而非反抗政治原則的稱為「叛亂」
(rebellion),「叛亂」所引起的政治變遷「只限於人
事的變更,而非政治秩序的更迭(改變)」。
革命之後,
只是「從一個君主換到另外一個君主」。
(2.2)革命──梅篤斯把反抗政治現行原則的稱為「革命」(revolution)
,「革命」所引起的政治變遷的是政治秩序的改變,而不
限於人事的變更。
*思考:
根據梅篤斯關於「革命」的定義,「辛亥革命」能否算是「革命」?
中華人民共和國的建立是否「革命」?
筆記:
03中國政治文化的特點
(3.1)中國人從不懷疑過君主政治之外有更好的政治體制,並且認為「專制
」是人群「唯一無二」之政體。
(3.2)中國思想家是不相信應該由人民自己來管的,中國人一直認為政治應
該由賢德的人來做。
中國的政治理想是一種「以民為本」的德治──
賢人政治。
(3.3)中國人的政治文化是「臣屬文化」。
中國人從未考慮過問政治(缺乏「投入取向」),
參與政治(缺乏「參與取向」),
從來沒有「政治主體」的自覺(缺乏「自我取向」)。
(3.4)中國人缺少「民治」(bythepeople)的觀念,缺少政治的自覺。
(3.5)所以,中國除了「儒吏階級」之外,缺少有力的團體以制衡君主;造
成二千年來「家天下」的局面。
(3.6)中國二千年來,行的都是「君主制」(唯一的政體),政治的權全在
君主,政治的主體亦在君主。
因此,中國的政治權力是自上(君主)往下(由宰相以至於各級官吏)
流的。
(有別於錢穆所說的「平面的」)
(3.7)中國的政府只是皇室的擴大(君主視國家為個人的私產),官員不啻是君主之僕役(官員服務的對象是君主而非人民)。
(3.8)由於中國人缺乏政治主體的自覺(自覺到人民才是政治的主體),所
以中國只有「治道」而無「政道」,只有「吏治」而無「政治」。
(3.9)中國二千年來的政治,是由以皇帝(君主)為中心的官僚系統所支配
,而官僚系統是臣屬於君主的,而並非與君主平立(地位平等)或對
立的(只聽命於君主)。
(3.10)中國老百姓對政治漠不關心,持一種「非政治的態度」。
*思考:
請將上述論點重新整理,使更有條理。
「民本」和「民主」有甚麼異同?
為甚麼中國的「民本思想」不能發展而為「民主精神」?
中國政治文化和中國人的人格特徵有甚麼關係?
筆記:
二、中國人格的特徵
04閉固性人格
(4.1)成因:
古典中國是一個傳統的農業社會,社會型態歷久不變,形成中
國人「順應自然」的人生觀,從沒想到改變世界。
(4.2)特點:
A對新環境缺乏重新調整「自我」的能力;(缺乏適應新環境的能力)
B循例重俗;
C被動閉縮;
D自制;
E自足;
F傾向孤立;
G默從;
H對政治等公共事務缺乏興趣、關心和參與
(4.3)例證:
(請自行補充)
(4.4)評論:
(請自行補充)
A閉固性的人格,循例重俗,自足自制的,就易於管理,因此具有安定社會的功能。
因為自足的人,少與人爭執;自制的人,循例重俗的人,就守規守禮(社會規範),遵守法制;同時,易為獨裁者利用。
B閉固性的人格,循例重俗,就易於團結,有團隊的精神。
因為服從性強,意見容易統一。
C閉固性的人格,循例重俗,自足自制,被動默從,就易於被獨裁者利用;而且對政治缺乏興趣、關心和參與,對於民主政體的形成和發展,是不利的因素。
中國數千年來行的都是比較專制、獨裁的「君主制」,而始終不能改變成「民主制」,與這種閉固性的人格,有一定的內在關係。
D閉固性的人格自足,滿足於現狀,就不會謀求改進,就不會有新的發明。
閉固性的人格循例重俗,一定欠缺創造力,不主動,不積極,欠缺自信。
這些都不利於社會的進步。
E中國人的閉固性人格,對環境缺乏重新調整自我的能力,顯然是由
中國農業社會所塑造的。
因為農業社會的變化很緩慢。
這種人格,對現今日新月異、瞬息萬變的現代化的(工商)社會,
是不適合的。
因為現代化的社會,要求流動的人格,要求人們要有很強的適應能
力和應「變」能力。
05權威性人格
(5.1)成因:
人們對於自然之不可捉摸,常常充滿焦慮;於是「倚賴傳統」
、「倚賴權威」,以消解內心之焦慮。
(5.2)特點:
A服從權威。
B服從長上──父母、老師、上司等。
C決定對錯視乎階層的身份,而非事情的本身。
D做事考慮的不是「甚麼是甚麼」,考慮的是「誰是誰」的問題。
E缺少「成就取向」。
(5.3)例證:
(請自行補充)
A老師總是對的。
B君主是不可以挑戰的。
C官老爺總是沒錯的。
(5.4)評論:
(請自行補充)
A具有安定社會的功能。
B個人的創造力大大地受到窒礙、損害。
─┐
C缺乏「成就」動機。
─┘較缺少創新的發明。
D在人格心理上傾向於「權力」。
E不利於科學的發展。
因為從事科學或其他學術研究,一定要有懷疑
的精神;
迷信權威,缺乏是非對錯的觀念,不利於學術(特別是科學研究)
的研究。
F服從權威的心理習慣,易於被獨裁者利用。
G服從權威的人(其極端是迷信權威),必然缺乏理性,是非觀念薄
弱,不利於法治。
06特殊取向與人情味
(6.1)成因:
中國是以家族為本體的社會,以「原級團體」為主。
在原級團
體中,人與人的關係是基於身份的,是特殊取向的。
儒家思想著重倫理家族,主張有等差的愛;基督教基本上要教
徒離開家的,有濃厚的普遍取向性,主張博愛。
(6.2)特點:
A中國人對活動範圍所及的人,不自覺地視為「親人」,富有人情味
;相反,對於活動圈外的人則視為「外人」,則顯出無情的態度。
西方社會,以次級團體為主,人際關係基於契約。
所以,較傾向博
愛,而對於原級團體之特殊的人際關係,反而顯得比較少人情味。
B中國人不以名字、先生互相稱呼,而以「老兄」、「伯父」、「大
姊」、「伯母」互相稱呼。
(6.3)例證:
(請自行補充)
A凡是親戚朋友,就爭先讓位;對非親戚朋友,則爭座恐後。
(6.4)評論:
(請自行補充)
A中國官員往往枉「法」而徇「情」。
(將人情凌駕於法律之上。
「法律不外乎人情」只是枉法徇情的藉口。
)
07形式化與面子問題
(7.1)成因:
A在禮教的育化(教化)和社化下,中國人的行為變得「形式化」。
B禮的原則(理論上)是反對形式主義的,但事實上卻造成形式主義。
過份強調禮(的形式)產生了「儀式主義」。
(7.2)特點:
A人人遵守禮以保全「面子」,因為被人稱為「無禮」是對「面子」
的一大懲罰。
B為了保持自己的身份,而守禮以保全自己面子。
C中國人往往格於「非禮勿視,非禮勿動,非禮勿聽」的訓示,把自己的情感強力壓制下去。
(7.3)例證:
(請自行補充)
A有人在殯儀館中談笑風生,有如參加交遊會。
B有人參加婚禮,(在交錢如儀後即各就各位)好像來的只是吃飯。
(完全沒有道賀之意)
(7.4)評論:
(請自行補充)
A造成「偽君子」──表面上是雍容謙讓的「有斐君子」,骨子裡卻
是另一回事。
08融洽自然,當下即是。
(8.1)成因:
中國古典文化是一農業文化,對土地抱有虔敬之情,把自然看
成一有情體,把土地看作一藝術審美對象,而抱持一種欣賞的
態度。
(8.2)特點:
A中國人對自然始於欣賞,終於相忘,塑造了中國人「融洽自然,當下即是」的人格。
(西方人則始於觀察,終於征服。
)
(「相忘」是把人與自然合一,忘掉了人與自然的界線)
B這種人格使中國人產生包容、與物無爭的和平天性,以及欣賞生命、虔敬宇宙,與直觀靜省的內心生活。
(8.3)例證:
(請自行補充)
(8.4)評論:
(請自行補充)
A這種人格世界在工業技術改變後的宇宙的物理結構中,已經逐漸消
逝。
意思是,中國人「融洽自然,當下即是」的人格特徵,並不適
合現代工業社會。
相反,西方人「對自然始於觀察,終於征服」的人格特徵,比較適
合現代工業社會。
人格特徵
┌───────┬───────────────────────────────┐
│
(1)閉固性人格│
(1)神經滯鈍。
(史密斯)│
││
(2)過份的保守性。
(史密斯)│
││(3)保守。
(林語堂)│
││(4)安份守己。
(林語堂)│
││(5)專重過去的和歷史。
(亞瑟萊特)│
││(6)循例重俗。
(亞瑟萊特)│
││(7)主張逐漸的改革。
(亞瑟萊特)│
││(8)勤「謹」。
(林語堂)│
│││
├───────┼───────────────────────────────┤
│
(2)權威性人格│
(1)服從權威──父母或長上。
(亞瑟萊特)│
│││
├───────┼───────────────────────────────┤
│(3)特殊取向與│
(1)輕視外人。
(史密斯)│
│人情味│
(2)缺乏團體(指次級團體)意識。
(史密斯)│
││(3)缺乏同情心(指對原級團體以外的人)。
(史密斯)│
││(4)缺缺乏忘我(原級團體)利他(次級團體)的精神。
(史密斯)│
││(5)愛好家庭。
(林語堂)│
││(6)對人理解(原級團體)。
│
│││
├───────┼───────────────────────────────┤
│(4)形式化與│
(1)過份怕失面子。
(史密斯)│
│面子問題│
(2)服從禮法。
(亞瑟萊特)│
││(3)待人接物,中規中矩。
(亞瑟萊特)│
││(4)中庸之道。
(亞瑟萊特)│
││(5)自重與自尊。
(亞瑟萊特)│
│││
├───────┼───────────────────────────────┤
│(5)融洽自然,│
(1)簡樸。
(林語堂)│
│當下即是│
(2)愛好自然。
(林語堂)│
││(3)恬靜。
(林語堂)│
││(4)悠然自得。
(林語堂)│
││(5)與人無爭。
(亞瑟萊特)│
│││
└───────┴──────────────────────