神我云何受用耶曰由意加持耳等五知根即便摄取声等.docx

神我云何受用耶曰由意加持耳等五知根即便摄取声等.docx

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神我云何受用耶曰由意加持耳等五知根即便摄取声等

神我云何受用耶？

曰：

由意加持耳等五知根，即便摄取声等五境，觉即于彼发生贪著，神我思惟觉所著义，由神我本性有思，故说神我受用诸境。

“神我”怎么受用变异呢？

回答：

由意加持了耳等的五知根（眼、耳、鼻、舌、皮）后，就开始摄取声音等的五种境。

这时“觉”就对这五种境产生贪著。

“神我”思维“觉”所耽著的义，由于“神我”的本性有思，所以是以“神我”来受用各种境。

这里说的“神我”，相当于内教的第六意识。

外道认为，当喜忧暗三德不平衡的时候，就会出生各种现相。

当“五知根”摄取声音等“五境”时，“觉”当时就对它产生贪著。

“神我”就思维“觉”所耽著的义，就是想这是红的，那是蓝的；这是香的，那是臭的等。

比如舌根摄取了味尘，这时觉就贪著在味尘上，“神我”就想“这饭菜很香很可以”等。

像这样，神我本性有的缘故，就是以神我来受用各种境界。

若时神我由习少欲，于境离欲，渐修静虑，得天眼通。

次以天眼观察自性，彼即羞耻如他人妇，即便脱离神我。

一切变异亦皆逆转，入自性中隐灭不现。

尔时神我独存，故名解脱。

如果某时“神我”修习少欲，不再像原先那样沉迷在五欲当中，而是对于色声等尘境离欲离贪，由此渐次修习静虑而得了天眼通。

然后由天眼观察“自性”，这时候“自性”就很羞耻，就像别人家的媳妇一样，由此脱离神我。

这时一切变异法也都逆转过来，回入“自性”中隐灭不现（也就是之前各种各样的变异现相，都消失不见）。

这时神我已经脱开了境缘，而独立存在，因此称为“解脱”。

实际上这只是得了世间定的境界，而不是解脱。

定境里，五欲的境相隐灭不现，这时只有意识存在。

这一派外道认为，由根本自性所幻变的各种变异，都是虚妄的，称为“世俗谛”。

而“神我”常存不灭，所以是“胜义谛”。

下面解释“神我”上有的五种德相：

变异虽灭，而神我不灭常时独立，故名为常。

自性是作者，诸变异中亦有一分属于作者，以是神我少事而住，故非作者。

是受者义，如前已说。

由无喜忧暗三德自性故，名无功德。

遍一切故，名无作用。

此即神我之差别义。

一、常住：

虽然由修道得到解脱时，一切“变异”都会寂灭不现，但“神我”不会坏灭，而且常时独立存在，所以说神我有常住的德相。

二、非作者：

“自性”是万法的作者，也就是从“自性”中出现各种内外现相。

在变异当中，也有一分属于作者。

由于神我少事而住，就是不作变现其他法的事，所以不是作者。

三、受者：

“神我”是受者。

就像前面所说，声色等境界现前时，“五知根”摄取“五境”；随后“觉”就耽著在这上面；然后神我思维而受用这些境界。

四、无功德：

神我上没有喜忧暗“三德”的体性，所以叫“无功德”。

五、无作用：

一切伸、缩、举、放等的动作或者作用，都是在处所上有从此到彼的运转。

但是“神我”遍一切处，也就不会有来去、动转等的变化。

所以不能说有作用。

以上五种就是在神我上有的差别义。

前云自性是作者，诸变异中亦有一分属作者，未审诸变异中何等属作者？

何等非作者？

上面说“自性”是作者，而诸“变异”中也有一部分属于作者，不清楚“变异”中哪些属于作者，哪些不是作者？

今当略说：

其中喜忧暗三谓三德，忧以动转为性，暗以重覆为性，喜以轻明为性。

苦乐痴三，即此三之异名。

三德平等时名冥性，此时功德为主最寂静故。

三德未变时名为有性。

这里简略地说明：

其中喜忧暗三者称为“三德”，这是实相中能得到的三种属性。

其中“忧”是动转的体性，“暗”具有很重的盖覆的体性，“喜”是轻快明朗的体性。

苦乐痴是喜忧暗三者的另一种名字。

外道认为“苦乐痴”是色法体性，也就是不观待心，唯一是物质性的三种元素。

比如人感到“苦”，实际是“忧”这种物质成分多了，而感到“乐”是“喜”这种物质成分比较多，等等。

当喜忧暗三德的成分达到平等时，就叫“冥性”。

“冥”，指一切变异相都隐没不现，再没有任何色声等的相。

他们认为万法最终的实相就是冥性，修道到最终的时候，一些世俗现相全部隐灭，这时就是冥性，就是胜义谛。

这时候，以功德为主，最极寂静。

也就是回归到万法本自的喜忧暗三德平等的体性当中，修道已经证到了最究竟的果。

三德没有显现成诸变异的时候，叫做“有性”。

也就是有自性，万法本来的实相。

数论派在外道里，是见解最高的宗派。

他们的观点很接近佛教。

比如“神我”就是指第六意识，“自性”就是指阿赖耶识。

他们认为由“自性”变现无量无边的法，其实就是由阿赖耶识变现二取显现，根身器界都是由八识田中的种子成熟而变现。

但是由于他们执取有我的见，执著“神我”和“自性”在胜义中有，所以最多只能生入上界天，决定无法出离生死。

而佛法是无我的见，佛法中说：

由于执“我”而轮回，了达“无我”，断除“我执”，就假名为“解脱”。

所以要知道，“有我”和“无我”是佛法和外道的根本差别。

下面具体解释“变异中何等属作者？

何等非作者？

”

从自性生大，大即觉之异名。

从大生慢，慢有三种，曰变异慢、喜慢、暗慢。

从变异慢生五唯，谓色声香味触。

从五唯生五大，谓地水火风空。

从喜慢生十一根，曰五作根，谓口手足大小便道。

曰五知根，谓眼耳鼻舌皮。

及通二性之意根。

暗慢能发动余二慢。

其中大慢五唯，通自性与变异。

十根意及五大，唯是变异。

自性则不通于变异。

从“自性”当中出生“大”，“大”是“觉”的另一个名字。

从“大”出生“慢”，其中“慢”有三种：

变异慢、喜慢和暗慢。

从“变异慢”出生“五唯”，也就是色声香味触。

从“五唯”出生“五大”，指地水火风空。

从“喜慢”出生“十一根”，指“五作根”，即口、手、足和大小便道；以及“五知根”，指眼、耳、鼻、舌、皮（也就是身）；还有通于这两种性的“意根”。

“暗慢”能够发动其余两种慢（变异慢和喜慢）。

所以，“大”、“慢”和“五唯”既是自性又是变异；“五作根”和“五知根”这十根，以及“意根”，还有“五大”只是变异；“自性”不是变异。

依数论计之少分差别，转成多派外道。

依于数论派所计执的“我”的一些差别，演变成多种外道宗派。

虽然外道的观点各式各样，实际上大同小异。

所有外道都会建立有一个“我”，这个“我”先前被束缚了，后来通过修道，“我”从系缚当中脱离出来，这就是“解脱”。

外道的各个宗派对于“我”的承许有差别，有的说“我”有五种功德，有的说有九种功德，有的说有二十二种功德等等。

由于对于“我”的功德差别有不同安立，而成为不同的外道宗派。

下面介绍胜论外道的观点：

谓胜论师，计我有九德。

曰觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行势。

胜论派的论师认为，“我”有九种功德，或者说具有九方面的特性。

即：

觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行势。

下面对于这九种功德一一宣说：

觉谓能取境。

一、“觉”：

指“我”能够取色法、声音等的境。

他们认为，常住不变的“我”作为一切行为、因果的根源，既是造作者，又是受用者。

取境也是“我”的功能，也就是由“我”来取色等的境相。

乐谓受所欲境。

二、“乐”：

指“我”能够领受所欲的境界。

他们认为“我”有感受，所以当“我”取到自己想要的境界时，就会出现安乐、喜悦等的感受。

比如“我”吃到喜欢的食品会很开心，看到心爱的人会感到快乐等等。

苦与上相违。

三、“苦”：

和上面的“乐”相反。

指“我”会领受所不欲的境界。

当“我”取到不想要的境界时，就会出现痛苦、厌恶，怏怏不乐等的感受。

比如“我”吃到很不可口的饭菜时会感到很痛苦，见到仇人的时候也会很气恼等等。

欲谓希望所欲事。

四、“欲”：

“我”有欲望、追求。

“我”常常盼望得到自己想要的人、事、物等等。

比如“我”有理想，想成就伟大的事业，希望得到足够的财富，期盼拥有完美的爱情，渴望随时能够享受各种五欲等等。

嗔谓厌离所不欲境。

五、“嗔”：

和上面的“欲”相反。

“我”会厌恶，并且想要远离自己不喜欢的境。

当不想要的境界现前的时候，“我”会生起厌离心，想要尽早摆脱、远离那些不想要的法。

勤勇谓于所作事思惟善巧令到究竟。

六、“勤勇”：

“我”有勤奋勇悍的特点，对于所作的事会想方设法地运用好的方式把它做圆满。

比如，“我”要攻克一项难关，或者成办一种事业，那么“我”就会对于所要作的事，通过思维，以各种巧妙的方法，把这件事做到彻底，达到最好的效果。

法谓能感增上生与决定胜。

七、“法”：

以“我”的各种如法的行为，能够感得增上生和决定胜的果报。

也就是“我”上面有“法”。

如果“我”住在“法”当中，比如持戒、布施等等，那么“我”将来就会得到好的果报。

其中“增上生”指来世生于人天善趣，“决定胜”指出离生死，得到究竟的解脱。

非法与上相违。

八、“非法”：

和上面的“法”相反。

以“我”的各种非法的行为就会堕落，不会得到善趣和解脱。

也就是“我”上面也有“非法”。

如果“我”住在“非法”当中，比如造杀盗淫妄等等，那么“我”将来必定会得到不好的果报，会堕入三恶趣，无法解脱。

其实，除了顺世外道之外（他们否认三世因果，无恶不作），其他外道基本都相信因果报应。

但是由于他们持“有我”的见，无论做什么都在轮回的范畴里面。

所以最多只是世间善法，不能入于出世间道。

行势谓从知生复为知因。

九、“行势”：

也就是行为的趋势。

从知道了“生”，就会在这里知道有“因”。

若时我之九德与我和合，即由彼等造善不善业，流转生死。

若时神我以真实智断除觉等功德根本，便得独存而证解脱。

说此神我是常住、作者、受者、有功德、遍一切故更无作用。

如果某时“我”的九种功德跟“我”相和合，就会由这些功德造作各种善业和不善业，从而流转生死。

如果某时“神我”以真实的智慧断除“觉”等的功德根本，“神我”就能独立存在而从中获得解脱。

总的来说，胜论派计执的“神我”是“常住”（也就是永远安住，不会坏灭）；是“作者”，（也就是“神我”会造作各种的业）；并且是“受者”（“神我”能够领受苦乐等境）；而且“有功德”（“神我”上具有各种德相）；并且“神我”周遍一切处，所以更无作用。

更有一派计有屈伸作用。

在胜论派内部又有支分，其中一派认为“我”没有屈伸举放等的作用，另有一派计执“我”有屈伸等的作用。

下面讲吠陀派的观点：

吠陀派计如瓶等之虚空，由身异故一我成多。

吠陀派认为，就像整个一个大的虚空，由于瓶子、瓦罐、房屋等等，会出现一个个的小虚空。

同样，有一个整体的“大我”，由于人的身、羊的身、马的身等等这些不同的身，就出现了一个个的“小我”，也就是一个“我”变成了多个“我”。

最后总结外道观点：

如是仅依我之差别，少分不同，诸外道类转成多派。

像这样，诸外道都是在根本上建立一个常住的“我”为实法，只是依于所立的“我”的差别有少分不同，而分成各种派别。

现在，我们只要破除实有的“我”，这个“根本”被遮破之后，其余在“我”上面建立的各种差别也就不攻自破了。

就好比说石女儿不可得，那么在石女儿上安立的各种差别，比如他有什么样的头发、穿什么样的衣服，有怎样的性格、爱好等等就随之自然被破除了。

因为既然“根本”无法成立，那么在这上安立的种种差别也就无法成立。

下面中观师遮破外道观点：

外道各派说我不同。

颂曰：

虽然外道各派所说的“我”稍有不同，但只要用石女儿的比喻就都全部破除。

如偈颂所说：

如石女儿不生故　彼所计我皆非有

此亦非是我执依　不许世俗中有此

如同石女儿本来无生的缘故，你们所计执的那些“我”都是没有的。

而且这种计执的“我”也不是我执的所依，或者所缘境。

不但胜义中没有这样的“我”，连世俗当中也不承许有这样常住、非因缘生的“我”。

首先偈颂前两句是说明外道所计执的“我”，以不生的缘故无法成立：

汝所计我定非是有，以汝许不生故，如石女儿。

你们所计的“我”决定没有，因为你们承许“我”是常法，非因缘所生，就像石女的儿子一样。

任何一个显现的法，全部由因缘所生。

而你们说常住的“我”不是因缘所生，那么它就像石女儿一样，从来没出生过，是不存在的法。

下面解释偈颂第三句：

此我亦非是我执之境，许不生故。

进一步说，这个常住的“我”也不是“我执”的所缘境，由于你们承许“我”不是因缘生的缘故。

“我执”是因缘生的法，在世间当中确实有这种“执著自我”的现相。

既然“我执”是因缘所生，那么“我执”所执著的境——“我”也必定随因缘而现起。

但是你们所承许的“我”，永远不是因缘所生法。

因此，常住、不生的“我”决定不是“我执”的所依。

最后解释偈颂第四句：

复次非但于胜义非有，及非我执境。

即于世俗，当知亦无彼二义故。

而且，不但在胜义中没有这种常住的“我”，以及这种“我”不是我执的境。

就连在世俗中，要知道也没有这两种义——常住的“我”以及这种“我”是我执的境。

（意思是世俗中也没有常住的“我”，而且不成立“常住的我”是我执的所缘境。

）