教育的理想与信念.docx

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教育的理想与信念

《教育的理想与信念》

肖川著

劳凯声序：

也许是教师生涯所养成的一种职业习惯，或者是成人社会所共有的一种集体无意识，我们已经看惯了也写惯了那类板起脸来说教的文章。

然而，在当前这个纷繁复杂的世界里，教育能否建起一道无形的篱笆，保持一种率真的勇气和向善的本性，这并不是简单地通过说教就可以实现的。

因此，关心“人”的成长应该是教育的一种情怀。

教育首先应该是“人”的教育，而不是知识、文化或政治、法律的传授和灌输。

俄国人洛扎诺夫曾经说过：

理想的东西应当尽可能地保持个性，因为这是人及其创造中最可珍贵的东西、最美好的东西。

哪里的个性没有得到保存，受到压抑或被忽视，哪里的教育就不能完全实施。

真正的学校应当是“日常生活化的”，学校不应当拘泥与规则和机械性式的死板运作的体制，而应当促进不用语言、不用教诲，而凭本身的气息和意义起到教育作用的日常生活式自发地出现在学校里。

我们的教育似乎更多关注的是儿童对文化知识的掌握情况以及其对规章制度的被掩盖在教育的这种社会职能之后，被有意无意地忽略了。

我们培养了许多天才与神童、许多专家与学者，在他们身上却难寻真情的流露、个性的释放。

我们的社会中有太多的循规蹈矩之人，他们学富五车，却缺少开拓创新的精神，缺少必要的公民素质、仁爱精神，甚至缺少基本的仁义之心，同胞相妒、手足相残。

因此，教育的任务是教他们如何去发现生活世界中的真诚、善良和魅力，教他们用一颗真诚的心去融入社会、理解他人、关爱生命。

张文质序：

在他的追问中，始终怀有一种正当的力量，“个人是最珍贵的”。

“良好的教育一定能够给无助的心灵带来希望，给稚嫩的双手带来力量，给蒙昧的双眼带来清明，给孱弱的身躯带来强健，给弯曲的脊梁带来挺拔，给卑琐的人们带来自信”，相信教育的正义与高尚，也就是相信人类精神锋利的光芒。

我们可以嗅出这里的乌托邦气息，看到一颗没有被黑夜与习俗所摧毁的童心在跳动。

童心总是与帝国作对。

童心可以使“另一种声音”冲破各种钳制与规范，而赢得自己的旋律。

在肖川美好文字的背后，是人性的多姿多彩，是无数蓦然回首之后的动情时刻，“心灵因为细腻而伟大”（摩罗语），心灵因关怀而多情。

里尔克甚至说：

“歌咏就是存在”，体验生活的美妙意味是一个需要修炼与学习的过程，更需要心灵对世界深刻、持久的凝视。

肖川自序：

当代西方思想家柏林有言：

“思想家不是时代进步的动力，也不是时代进步的征兆，他们是时代进步的代言人。

一个不争的事实是：

思想在学习和相互交流中生成，在思考中得到提升，在写作中得以梳理。

文字的奇迹也可能变为生活的奇迹——我们的认识、阐释、命名和书写能够将人性的尊严以及优美的光辉赋予我们的生活。

更何况我们的时代需要思想，我们的教育需要思想。

让我们能自由地、充分地交流——以美好的心情和语言，以美好的理想与文体。

1．（P5~11）作为人文学的教育学

学者们认识到，教育理论研究中的“唯科学注意”，其偏狭与威海就在于：

它局限了人们的理论视野，窄化了人们的思想空间和问题（领）域；黯淡了教育的理想之光，浅化了教育活动的人文内涵；有着把人“物化”和兽化、把教育活动程式化和模式化的嫌疑。

值得高兴的是，彰显和倡扬作为人文学的教育学，提升作为人文学的教育学在教育学学术领域中的地位，旗帜鲜明地标志研究者的立场与所持有的价值观，凸现对人生意义的眷注，着眼于对社会批判、文化批判意义上的价值澄清等问题的探讨，日渐成为学者们的共识和研究旨趣。

几个世纪以来，科学一直是人们驱除蒙昧和野蛮、迈向自由与解放、创造各种人间奇迹的有力武器，因而科学也就成了现代人的骄傲；科学为人类生活提供了极大的便利，但伴随它的应用，它的世界观基础也在世界上广泛传播，成为近代主流意识形态，这就给人类生存带来最严重的危机：

由于功利主义对待人类事务采取急功近利、浅薄短视的态度，人类赖以生存的自然生态环境遭到全面破坏，而功利主义标榜的不择手段攫取权利和财富的意识形态，更使人类精神价值全面荒芜。

科学在反抗神学和迷信的霸权、带领人们走出愚昧山谷的过程中，却建立了自身的霸权，即“科学”的霸权。

这在一个缺乏深厚的理性精神的民族是极易走向它的反面的，那就是现代迷信和披着“科学”外衣的新的野蛮和愚昧——“科学”成了“客观”、“真理”、“有效”、“可信”和“可靠”的代名词。

即使那些江湖郎中也会将其“祖传秘方”贴上“科学”的标签，经“科学工艺精致而成”是食品、保健品、药品广告的常用语。

在人文社会科学中，不存在“价值无涉”（value-freedom）。

正如历史学家卡尔所形象地指出的：

“事实的确不像鱼贩子案板上摆着的鱼。

事实是像游泳在广阔的、有时是深不可及的海洋里的鱼。

历史学家能钓到什么，这一部分靠机会，而主要靠他到海洋的哪一部分地区去钓，他用的钓具是什么——这两个因素当然是由他要钓哪种鱼决定的。

”

就因为受自然科学取得巨大成功的影响，教育学力图以经典的自然科学为效法的榜样，用“科学”来标志、来框定、来模塑教育学，认定教育研究的价值就在于对教育事实和“规律”进行精确、客观的描述，以教育学能跻身于科学之林为最高目标并为之自豪；于是乎，在教育的研究上，以实证、定量、可控、统计、测量等自然科学的研究方法为最佳的研究范式，数据与模型俨然成了衡量学术水准的标尺，学者们以“价值中立”向标榜旨在显示自己学术品格的纯正。

其实，科学史家库恩早就指出：

理论始于观察，而观察中渗透着理论。

大概是为了尽显作者“价值中立”的学术立场，在我们的教育学著作和论文中，作者的个性被淹没、被消隐了，读者感受不到作者的灵性与才情，感受不到作者的爱与恨，感受不到作者对自己所持的价值观和立场的自觉意识，感受不到作者对时代脉搏跳动的体认，感受不到留存于字里行间的冲撞力，于是一切的言说都变得可有可无，既没有思想的升华，也没有学术的积累，教学学的贫困与苍白也就在所难免了。

之所以要倡扬作为人文学的教育学，提升作为人文学的教育学在教育学学术领域中的地位，是因为教育所依托、所凭藉、所出没于其中的世界是生活世界，是活的世界，是人的世界，是一个人文的世界，是人实实在在地存在着、经验着的世界，而不是一个“死”的、可以计量的、以实证的方法进行对象化研究的世界。

在这个世界中，每个人、每个事物都是完整的，现实的，具体的，不可重复和不可替代的。

人类有着亘古不变的追求与向往，有着超越国界、种族和历史的核心价值。

正义与良知是人类最崇高、最宝贵的精神财富，守护正义和良知才是人文学的使命。

人文学的任务应该是唤醒和守护人的尊严，关注并提升人的价值和意义，维护人的权利，表达人的心声。

人文学者的任务就是要去关注、批判、纠正一切不公正、不合理、不人性、不人道的思想、制度、规则和习惯，去建立一个公正、合理、阳光明媚的社会。

缘此，作为人文学的教育学必须深切地关注人的现实，关注人的命运和未来，关注儿童的心灵世界，关注教育者的欢乐与痛苦。

教育学也必须对破译“人”这个千古之谜贡献自己的智慧，要为理解我们自身及我们生活于其中的世界贡献智慧，必须追求一些貌似“无用”却极其崇高与神圣的思想主题，如教育中的人道主义、教育的民主化。

关注人的自由全面发展的教育学，就应该倡扬一种社会的理想、人生的理想、教育的理想，应该飘扬着一面大写着“人”字的旗帜。

2．（P12~15）教育学的尊严

中国的教育学可以借用一句话来扼要地描述：

“有着久远的过去，却只有着短暂的历史”。

……然而，同许多学科一样，教育学成为今天意义上的一门学科，却是“西学东渐”的产物。

从一个学科的发展历程，大致可以折射出一个社会的变迁，从中感受到文明战胜野蛮的曲折与艰难。

“尊严来自实力”，这句话对于一个民族、一个国家是真理，对于一个学科，以至于我们每一个人来说也是真理。

教育学要赢得学术尊严，就必须建立自己的学术规范，形成自己独立的学术品格，实现从思想向学术的提升。

特别是在中国学术文化的境遇中，由于缺乏经典的近代自然科学的思想洗礼，人们的思想容易停留在“整体直观与经验直觉”的水平，在实用理性的致思取向中，理论似乎总是于“应该怎么做”和“不应该怎么做”的实际操作联系在一起的。

其实，理论的描述、解释和预言只是为了扩大和丰富我们的视界，使那些被我们视而不见的问题，那些被视为理所当然的事情，那些天经地义的事情，那些隐而不彰的事物，能够在我们的头脑中、观念中、视野中得以凸现、得以彰显。

尽管任何新的理解都会直接或间接改变我们的行为，但不会像“实用理性”所指望的那样一一对应、立竿见影。

当前，要求得到教育学的健康发展有待克服以下两个较为普遍的问题：

一是从其他学科领域或其他理论来关照教育者，多是其他学科已有成果的铺衬，而真正

对教育的理解很少，往往是头重脚轻，虎头蛇尾。

这在最初借鉴其他学科来丰富和发展教育学的初期，也许是难以避免的，但如果总是停留在这个水平，教育学仍旧只能是形式上、表面上的繁荣。

用一句比较尖刻的话来说，不能将教育学变成其他学科残羹剩饭的垃圾桶，教育学也不能只是拾人牙慧的鼓噪者。

其实，借鉴其他学科和某一理论来审思、检讨教育学，应当像一座冰山，对其他学科的理解和把握是沉潜在水面下的部分，而水面上都是真真切切的对教育学的理解，或者正如人们经常所说的，“吃进去的是草，挤出来的是奶”，我们不能把“草”充当“奶”来呈现给读者，而需要真正的消化和吸收。

二是教育学领域内学科壁垒森严。

在教育学这个大的学科群内，分化出、生长出一些分支学科是教育学发展的标志和必由之路。

但过强的学科意识，就将导致视野狭窄，导致对教育学支离破碎的，从而是狭窄、肤浅的理解。

……对教育缺乏对学科、多角度、整体性地把握的“专家”的确是大有人在的。

教育学要赢得尊严，就必须真切地关注真实的问题。

愈来愈多的学者意识到，任何“营造体系”的企图都是一种理智的虚妄，教育学的思想空间必须依托于千百万人最真切的教育实践，必须从最鲜活的、由实践提出的问题出发，进行理论的探索，必须摈弃“营造体系”的癖好而回到真实的教育之境来。

由学者之间最朴素、最真诚的对话求得对一些重大主题的澄明与共识。

3．（P16~18）与经典为友

道不远人。

而大道理就更不难悟识到。

所以，教育的智慧，大多是一些古老的智慧。

古老的智慧存在于经典之中。

经典往往比时尚更接近真实。

因为它经过了岁月的洗淘和一代又一代人社会历史实践的检验。

教育内容总会随着时代的变化有所增减，但历史和文学却是教育两大永恒的支柱，这两大支柱在“诗、书、礼、乐、易、春秋”中就已确立。

又如，随着社会的发展，对教师的要求是越来越高了，但孔子提出的“学而不厌，诲人不倦”，恐怕什么时候也不会过时。

如果教育中没有爱，没有真诚，任何模式、任何方法大概都很难奏效，不管它多么的新。

现在人们普遍迷信所谓的“新”——“新理论”、“新概念”、“新方法”、“新模式”、“新技术”，于是对于“新”的鼓噪充斥于我们生活的空间。

我并不拒斥“新”，但问题是，如果穿新鞋，走老路，如果“新”没有旧的根基，缺乏对历史的接续，所谓的“新”，恐怕知识障眼的烟云，而非对历史货真价实的创新。

这些年，泡沫学术、短命学科、虚假的理论、换汤不换药的改革见得多了，还是觉得“老”的厚实、可靠。

有人总是琢磨着如何打着改革的旗号，挂着创新的招牌，谋求一点话语霸权，进而来谋求自己的利益，尽可能捞取更多的好处，而不是真正的探索真理和服膺真理。

这倒是值得我们注意的。

当然，我们也得承认，和历史、文学、哲学等领域相比，教育学学术领域中的经典实在太少。

也正因为如此，我们才更应该好好地坐下来，以古典的心情，以从容的气度，打磨经典。

这是“与经典为友”的另一层含义。

4．（P19~20）在语言的背后

海德格尔有言：

“语言是存在的家”，“所有的思都是诗”。

前者可以理解为我们的心灵是寄寓、栖居在语言中的；后者可以理解为深刻、独到的思想表达出来总是富于诗意的，并能够打动人心。

一位海外的中国诗人说，每当看到“碧海、沧桑、江湖”这些汉语独有的词汇时，都会莫名地激动，甚至落泪。

我想