10页同方专转本语文冲刺班资料.docx

10页同方专转本语文冲刺班资料.docx

《10页同方专转本语文冲刺班资料.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《10页同方专转本语文冲刺班资料.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

10页同方专转本语文冲刺班资料

朋党论

欧阳修

【原文】

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。

大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

　　然臣谓小人无朋，惟君子则有之。

其故何哉？

小人所好者禄利也，所贪者财货也。

当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。

故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。

君子则不然。

所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。

故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

　　尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。

舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。

及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

《书》曰：

“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。

”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。

周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。

后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。

及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。

唐之晚年，渐起朋党之论。

及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：

“此辈清流，可投浊流。

”而唐遂亡矣。

　　夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。

更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。

周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

【译文】

臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。

一般说来君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。

　　但是臣以为：

小人并无朋党，只有君子才有。

这是什么原因呢？

小人所爱所贪的是薪俸钱财。

当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。

所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。

君子就不是这样：

他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。

用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。

用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。

始终如一，这就是君子的朋党啊。

所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。

　　唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。

舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此得到大治。

等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。

他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党，但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。

《尚书》上说：

“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。

”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，但是纣王因此而亡国。

周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。

后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。

等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。

唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。

唐朝也就随之灭亡了。

　　前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。

互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。

但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。

周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。

前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。

答司马谏议书

王安石

【原文】

某启：

昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。

虽欲强聒（guō），终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。

重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

　　盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。

今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。

某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬（rén）人，不为拒谏。

至于怨诽（fěi）之多，则固前知其如此也。

　　人习于苟且非一日，士大夫多以不恤（xù）国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？

盘庚（gēng）之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。

盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。

如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤（wù），不任区区向往之至。

【译文】

我王安石说：

昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。

虽然想要（向您）硬罗嗦几句，（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑（我的意见），所以（我）只是简单地给您写了封回信，不再—一为自己辩解了。

再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我所以这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。

　　有学问的读书人所争论的问题,特别注重于名义和实际（是否相符）。

如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。

现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。

我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、消除（种种）弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。

至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。

　　人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。

士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？

盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。

如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久,没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，而只是墨守前人的陈规旧法，那就不是我敢领教的了。

没有机会（与您）见面，内心实在仰慕到极点。

毛颖传

韩愈

【原文】

毛颖者，中山人也。

其先明视，佐禹治东方土，养万物有功，因封於卯地，死为十二神。

尝曰：

“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。

”已而果然。

明视八世孙羺，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月，其後代遂隐不仕云。

居东郭者曰鵕，狡而善走，与韩卢争能，卢不及，卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家。

　　秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚。

召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆。

筮者贺曰：

“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资。

天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！

”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归，献俘於章台宫，聚其族而加束缚焉。

秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。

颖为人，强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录。

阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉。

又通於当代之务，官府簿书、巿井贷钱注记，惟上所使。

自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。

又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人。

虽见废弃，终默不泄。

惟不喜武士，然见请，亦时往。

累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。

上亲决事，以衡石自程，虽官人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。

颖与绛人陈玄、弘农陶泓，及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。

上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。

　　后因进见，上将有任使，拂试之，因免冠谢。

上见其发秃，又所摹画不能称上意。

上嘻笑曰：

“中书君老而秃，不任吾用。

吾尝谓中书君，君今不中书邪？

”对曰：

“臣所谓尽心者。

”因不复召，归封邑，终於管城。

其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。

太史公曰：

毛氏有两族。

其一姬姓，文王之子，封於毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也。

战国时有毛公、毛遂。

独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。

《春秋》之成，见绝於孔子，而非其罪。

及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。

颖始以俘见，卒见任使，秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉。

【题解】

“毛颖”即毛笔。

文章主题，有人认为是表扬毛颖能尽其所能；也有人认为它是在讽喻皇上的寡恩薄情。

《毛颖传》里，明明是描写毛笔这一事物的特性，却把它当人来写，而且郑重其事地为之立传，煞有介事地考证其祖先，这就使整个构思有了滑稽的性质。

写毛笔这样小的题材，却采取了传记的体裁，篇末还有太史公的议论，简直就是史学家的笔调，这种内容与形式上的矛盾，更构成了文章的喜剧性。

【译文】

毛颖是中山（地名）人。

他的先人是兔子，辅佐大禹治理东方，（因）养育万物有功，因此在卯地获得封地，死后成为十二神之一。

（他）曾经说：

“我的子孙是神的后代，不可以和其它生物相同，（生产）是从嘴里吐出来的。

”后来果然是这样。

兔子的第八代孙子刚刚出生，人世间正当殷朝时期它住在中山，得到了神仙的法术，能够隐身、驱使物事，与嫦娥偷情，骑蟾蜍进入月亮，他的后代便隐居不当官。

住在城东的名叫鵕（‘鸟’改‘免’。

读音cūn一声），（它）狡猾并且善于奔跑，和韩卢比赛，卢不如它。

卢恼怒，和鹊共同谋划杀了它，将它全家剁成了肉酱。

　　秦始皇的年代，蒙恬将军在南方讨伐楚国，在中山停留，准备举行大型的狩猎行动来威吓楚国，召集左右的庶长（官名）和军尉（军官名）一起，用连山占卜这次行动，预测天时和人和的预兆。

占卜者恭贺道：

“这次要捕获的，是没有角牙齿不锋利，穿短布衣的动物，缺嘴并且颈脖子长，有八窍象打坐一样坐着，就取他的毛，可以用来作为形成（写）书册的东西，天下都用它来书写（‘书’字一字双意，书写、文字，又指统一文字），秦将兼并诸侯吗？

”于是开始狩猎，围捕毛（毛颖）家一族，拔下它们的毛，将毛尖（颖：

原意是尖端。

此处还暗指毛颖即兔子）装车带回，到章台宫将俘虏献给皇帝，聚集他家族的人将它们束缚起来（暗指束缚兔毫做笔）。

秦始皇恩赐让蒙恬将它放入汤池沐浴（汤：

洗澡的池汤。

到过西安的华清池的人就明白了。

）（暗指毛笔之沐于砚中），并赐它封地：

管城