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幸福的概念
直立行走的狼
狂风，吹塌了我的居所
我不得不踮起双脚，僵着身体
让脸上带一点抽搐的表情
混居在这个人类的世界
有了利益我们就是朋友
没有了利益我们就是陌路人
我孤独，在大部分的时候
因为不懂一种很累的礼仪，叫应酬
我虽然冷漠、凶残
但就算是饿死，也不伤害同类
人性
却将同类变成了敌人
一路孑然，虽然我直立行走
却无能学会
虚伪和欺骗，必需的生存手段
因为我不是人类，我本不属于这里
狼眼看世
在狼的眼里，人也就成了狼
学不会礼仪世界的客套
孤零零地行走在这个文明社会
人智带来的一切负面消尽的那一天，人才可以面对任何动物而面无愧色，才可以自豪的认为人是高贵于一切动物的生灵。
但愿终有这么一天，在地球毁灭之前。
幸福的概念
你觉得你现在的生活幸福吗？
幸福！
同学们异口同声。
只有一个女生默默地低着头，在寻思着什么。
那么，请你们谈谈你为什么觉得幸福，好吗？
课堂气氛甚是活跃，同学们自由发言，可以站在座位上，可以到讲台上，也可以坐着讲话。
我在这里有吃有住有玩的，每个月回家领领工资……这个同学的发言博得了满场掌声，或许，它代表的是全班同学的心声。
我的心却是空荡荡的，总觉得有一丝的不安，好像缺少了什么。
轮到那个一直沉默着的女生了，蓦然发现，她早已汗流满面，我为自己的这个疏忽感到惭愧。
教室里顿时静了下来，四十多双眼睛齐刷刷地射向一个目标。
她的同桌用手肘碰了她一下。
出乎我意外的是，她毅然站了起来，一双饱含泪花的眼眸凝望着我，一字一句地说：
“我不幸福。
”
教室里只能听到呼吸声，可我感到了一丝欣慰。
我用眼神鼓励着她，生怕她就此哭了出来。
我家穷，人家看不起我。
女生一说完就坐下，一头趴在桌上。
教室里依然静悄悄地，同学们巴巴地看着我，等着我总结几句。
“现在，轮到我讲这个话题了。
”看看离下课时间仅有几分钟了，干脆，我谈起了自己的认识。
读中学前，我没有化过一分零化钱。
我看到了孩子们那一脸的茫然。
很显然，他们不相信我这句话。
确实，今非昔比，也难怪这些生长在二十一世纪的年轻人不理解二十多年前的生活。
因为，我家穷。
于是，我回忆起童年时的点点滴滴。
那一天，妈妈给我几毛钱（忘了具体数目了），让我到杂货店付前几天赊的砂糖钱，老板听错了，以为我买纱带，给我一根后，又找回我几分零钱。
为了能得到这几分零钱，我违心地收下了。
直到一个星期后，妈妈终于知道了这件事，而此时，我的那几分钱居然一分也没化。
为什么？
舍不得呀，从来没有过这么多钱，也得好好得看一下嘛。
直到今天，你们问我最大的爱好是什么，我可以真心的对你们说：
我最爱是是数钱。
那哗啦哗啦的响声，真让人陶醉。
教室里传出轻轻地笑声，那个女生抬起了头，脸上有一丝笑意。
上中学了，家里每个星期给我三到五元的零用钱，那时不象现在，我们是带米蒸的。
每星期，我都带瓶瓶罐罐到学校，装满了家里腌的菜，一吃，就是一个星期。
学校离家二十多里路，可我都是乘11路公交车回家的（教室里又有了笑声）。
为什么，舍不得车费。
那时，从学校里到家要四毛钱。
高中的一天，正在上课，我爸爸出现在教室外，他是来赶集的，顺便来看我，聊了几句，他勉励我要读好书，末了，他从口袋里摸出五元钱，递给我：
“家里也没多少零钱，你省着用。
”我再也说不出话来，接过钱，飞也似的进了教室。
这一堂课，我再也没听到老师在讲什么，我就趴在桌上，哭了半个多小时。
大家说，我的过去。
幸福吗？
同学们用疑惑的眼光看着我，不敢吭声。
不幸福。
我斩钉截铁地说，一点也不幸福。
家里穷,在物质上，我什么都不最奢求。
我在黑板上的“幸福”后面加了“物质”两个字。
但是，我又是幸福的。
大家想想，那一天，我为什么哭了？
那个女生马上站了起来，说：
“那五元钱，来之不易。
它可能是父母一天甚至是几天的辛苦换来的。
而你理解，所以你当时流得是感动的泪，是幸福的泪。
”
好！
我带头鼓起了掌。
我觉察到她的眼角又有了泪花。
所以，从精神上说，我是幸福的。
有这样爱你疼你的父母。
我在“物质”两字后面加上了“精神”两字。
任何事情，都是相对的，幸福没有概念，也没有标准，只是一种感受。
刚好，下课铃响了。
“人类不是直立行走的野兽，而是不朽的精灵。
”
P142培根有一段极为精辟的文字：
“区别人类野心的三个种类，如同三个层级，是不会出错的。
希望在本国中扩张他们的权力，这是第一类人的野心，一种卑贱和堕落的野心。
努力在人类中扩张本国的权力和疆土，这是第二类人的野心，一咱显然尊严较多、但不乏贪婪性的野心。
但是，假如一个人试图在宇宙中构建人类自身的权力，并扩张人类的疆域，那么，这就是一种比前两种更为健全更为高贵的野心了。
”培根的灵魂被这些彼此冲突的野心所争夺，被撕扯成了一堆碎片，培根的命运就是这样。
实际的人比直立行走的野兽还不如，因为他们的脖子上拴着锁链
P143“身处高位之人是三重奴才，即帝王或国家的奴才、名誉的奴才、事业的奴才，因此，人既没有身体上的自由，也没有行动上的自由，还没有时间上的自由；向上爬太艰苦，而人却要借助艰苦达致更大的艰苦；向上爬太卑鄙太低贱，而人却要借助不体面来获得尊严。
高位则容易栽跟头，一栽跟头，不是垮台，至少光泽也就暗淡下去了。
”
斯宾诺莎的幸福观：
唯独追求永恒无限的这个爱好，才能使人心灵愉悦而无丝毫烦恼痛苦——西方的庄子——“原子人”的伦理观与“经济人”的伦理观是矛盾的
P165—166经验给了我一个启示，即日常生活里经常出现的万事万物都是虚无缥缈的、可有可无的、并且当我知道了我所惧怕的、它们也让我惧怕的所有事物，除了我的心灵为它们所影响之外，它们本身根本谈不上善恶；我最终决心于作一下探索，是不是有什么事物可能真正是善的，又能够把它的善传散开来，由此来把心灵感染而把所有别的事排除在外；我说，我决心要去探索是不是我能发现并获得可以永恒地享受持续的、尊贵无比的幸福的能力……我可以窥见由荣耀和财富而获致的诸多益处，也晓得，假如我希望认真去钻研一个新问题的话，至于这些东西，我就无缘去获取了。
……但是，荣耀也好，财富也好，一个人占有得越多，享乐也就随之增加得越多，所以也就越加助长了他想去增加的欲望；然而，假如我们的期望一旦遭到了打击，我们巨大的痛苦就会在我们的内心里生发出来。
名誉也有如此之大弊，假如我们追求名誉，我们就不得不接受这样的生活方式，甚至行奉迎他人，不去做他人不喜欢的事，务求去做使他人高兴的事。
……但是，唯独去追求永恒无限这个爱好，才能使人心灵愉悦而无丝毫的痛苦。
……心灵同整个自然界水乳交融的智慧就是至善。
……心灵知道得越多，它对它的力量和自然界的秩序的领悟就会更好；它对它的力量或长处领悟得越好，它就将能更好地指导自己并给自己制订出规则来；而且它对自然的秩序的领悟越好，它就越能轻松地把自己从无用的事物中解脱出来；那个完整无缺的方法就在于此。
所以，能够使人拥有力量和自由的只有智慧；追求智慧和享受领悟是唯一隽永的幸福。
但是，哲学家也是凡夫俗子和国家公民；在求索真理之时，他会过一种怎样的生活呢？
斯宾诺莎制订了一个简朴的生活准则，据我们所知，他的真实行为同这个准则完全吻合：
一、说话方式让人知道，凡是无害于实现我们目标的任何事情，我们都要竭尽全力帮人去做。
二、只享受那些为维持健康所必须的生活乐趣。
三、最后，只求取……为维护生命和健康所必不可少的钱财，凡是不违背我们所谋求的东西的习惯风俗，我们通通不去违背。
认识深化的四个层次：
道听途说——主观经验——形式逻辑——实验逻辑
P167“万事之前，必须先思索出一种方法对知性进行改进和纯化”我们必须对不同形式的知识进行区别，而只相信最好的一种。
第一种知识是道听途说而来的知识。
比方说，我从他人口中获悉我的生日。
第二种知识是从表面上经验而得来的知识，这种“经验性”的知识是带贬义性的，比如一个大夫晓得一个药方，不是从任何科学检测得来的科学处方，而是来自于那个药方“一般”见效的那个“笼统的印象”。
第三种知识是直接判断，或者经由推理而得来的知识，比如说，我看见其他物体距离越远，其模样显然就越小，从而就推断出太阳非常庞大的论点。
这种知识优越于前面两种知识，但是，仍然不是绝对可靠的知识，还会遭到直接经验的猛然反扑；“以太”解释办法就是科学一百多年来如此推导出来的，可是，杰出的物理学家现在已对它很不称意了。
所以，第四种才是最好的知识，它是从直接的推理和直觉的认知而得来。
“时至今日，我们能靠这种直观知识认识的事物实在太少了。
”
理论与历史，神话与现实：
神话是理论的戏剧化——诸葛亮的借东风（趣味化、简明化、知识产权入股，知识产权保护。
气象学家诸葛亮——政治家诸葛亮）
P222伏尔泰：
“对历史来说，不说明问题的事实细节宛如辎重之于部队，只是一个包袱罢了；由于人心小得可怜，我们观察事实就必须从大的地方下手，而细节超过了负荷，就会翻船。
”
P163冷静而忠实的描述不能扣人心弦；如果摩西说那条通过红海的路只是东风为他们吹出来的（正如我们从后来的一段文字中所猜的那样），那就不会给他想施加引导的老百姓产生多大的心灵震憾力。
再者，使徒们为什么要借用奇迹故事，这同他们借用寓言故事是一样的；都在于必须与大众的心理想适应。
他们为什么比哲学家和科学家有更大的影响力呢？
他们那些栩栩如生、比喻动人的语言风格居功最多，宗教创始人不得不采用这样的语言风格，这是传教工作的性质及他们自身情感的炽烈所必需的。
伏尔泰对“人”的定义——与斯芬克斯之谜对比
P248在《哲学辞典》条目“人”的最后，他给出了一点“关于人的总体感悟”：
使人从存在于母腹中时的植物态，又从婴儿态中的动物态，再升至开始出现自我感觉的理性成熟状态，要花20年的时间。
发现哪怕是一丁点儿人的自身构造竞要花3000年。
要对人的心灵有所了解，则要花费无限的岁月。
但是，只要一刹那，就足以置人于死地。
人生的真相——叔本华人生观
P327“人生就像钟摆，在苦难与无聊之间摆过来摆过去。
……自从人们把一切苦难打入地狱之后，留给天堂的就只有无聊了。
”我们越走向成功，就越会感到无聊。
“就像贫困是平民无止境的灾难一样，上流社会的祸害就是无聊。
在中产阶级的日子里，礼拜一到礼拜六代表的是贫乏，礼拜天代表的是无聊。
”
P329人生的画面几乎是一副惨不忍睹的画面；多亏人类未能彻底认知人生，我们才能生活下去。
P334人生之道在智慧而不在财富。
“人是纯粹认识的自由、永恒、宁静的主体（其中心位于大脑），同时又是昂然奋进的意志（其中心位于生殖系统）。
”
P335意志能被哲学所净化。
但是，不能把哲学理解为单纯的阅读或被动的学习，而应该把哲学理解为经验与思考。
P336“生活优先于书籍”是第一个忠告，“原文优先于诠释”是第二个忠告。
P340因为科学的积累依赖于辛勤的积累和小心的演绎，艺术则通过直觉和表象来立竿见影地实现它的目标；艺术呼唤天才，科学倚重才华，所以艺术比科学伟大。
P341“音乐决不同于其他艺术，其他艺术是理念的临摹”，或是事物的本质，而音乐是“意志本身的临摹”；音乐向我们表明，漂泊不定的意志不断地运动，努力地挣扎，可是到了最后，总是又回到自身之上，从头开始新一轮的挣扎。
“为什么同其他艺术相比，音乐更有力、更感人呢？
原因就在于此。
音乐直接代表了事物本身，而其他艺术代表的只是事物的影子。
”
叔本华的幸福观——不带悲剧因素的人生是不可取的人生
P348—349贺拉斯·沃尔波说：
“对理性型的人来说，这个世界就是一场喜剧；对情感型的人来说，这个世界就是一场悲剧。
”
古人说得好，幸福不在于满足或拥有，而在于创造。
对心智健全者来说，对自我磨炼的机会追求重于对个人幸福的追求；假如为了获取这个自由和权力而不得不以苦刑为代价的话，那么，对于苦刑这样的惩罚，他也会愉悦地去接受；这样的代价并不太大。
就像飞鸟和飞机都需要阻力才能腾空而起一样，我们也需要有阻力才能升华自己；我们需要各种各样的阻碍，克服了它，我们的力量才能得到强化，我们的成长才能得到激励。
不带悲剧因素的人生是不可取的人生。
威廉·詹姆斯——“原子人”的量子力学（包括解剖学、生理学、心理学和实用主义哲学）家
1842年生于纽约，在美国私立学校读了几个学期之后，进入法国私立学校学习。
1870年在哈佛大学拿到了医学博士学位，并且从1872年起就在这所大学任教，直到1910年谢世，最先讲授的是解剖学和生理学，接着讲授心理学，最后是哲学。
P504—514宇宙间存在的经验的最高形式就是我们人类的经验？
我本人绝对不相信这一点。
我宁可相信，我们和宇宙的关系，宛如我们的家猫家狗和整个人类的关系一样。
它们仍然在我们的客厅、书房活动着，参加各种活动而对其意义全然不知。
它们只是历史曲线上的一条切线，可是，对这条曲线的起点、终点和形状却一无所知。
同样，我们人类也不过是更为广阔的生命物的一条切线罢了。
实用主义哲学中的“经济人”逻辑
威廉·詹姆斯对社会主义怀有同情之心，却讨厌它对个人和天才的轻视。
泰纳的公式，把一切文明现象都概括为“种族、环境和时代”，这的确不贴切，因为它把个人给忽视了。
只有个人才具有价值；其余一切都只是一个工具而已——甚至于哲学也是这样。
于是，我们一方面需要一个国家，它能晓得自己是个人利益的托管所和仆人；另一方面，需要有一种哲学和信仰，它把宇宙视为一个冒险之地，而不是一个“宏伟蓝图”，同时，把这个世界展示为一个这样的场所：
虽然其中失败很多，同样，也有等待人去夺取的各种胜利，从而使人的各种力得到刺激而发挥出来。
实用主义被享内克称之为“市侩哲学”，确实，这种哲学真的有点经营之道的风味；威廉·詹姆斯说起上帝，宛如谈论一宗货物，要把它卖给功利主义的顾客，为了劝诱他购买，就把乐观主义广告的种种办法都用了上来；他规劝我们相信上帝，就像正在推荐一只长期股票，保证决不会使人承担任何风险，并附有巨额利息，最后会获得整个（另一个）世界。
面对欧欧洲玄学和欧洲科学，年轻的美国作出了这样的防御性对抗。
当然，这种真理标准是新的，但又是陈腐的，实用主义曾被这个诚实的哲学家谦称为“旧思维方法的新名称”。
假如这种新标准表示真理是承受了经验和实验检验了的事物的话，那么，我们会答复说：
当然是这样的。
假如它所指的真理标准就是个人效用的话，那么，我偿当然会答复说：
不是这样的；个人的效用只是个人效用而已；只有普遍永恒的效用才能对真理作出界定。
假如有之实用主义者说一种信仰曾是真实的，因为当时是管用的（虽然现今被证明是谬误），那么，他们就在胡言乱语；它曾是起了作用的谬误，而并非真理。
只有在发表陈词滥调的时候，实用主义才是对的。
<<玻璃球游戏>>读后
[德]赫尔曼·黑塞著\ 张佩芬译
上海译文出版社
《玻璃球游戏》是我迄今为止读到的翻译作品中，最优秀的一本；也是我阅读书单中最能引起我共鸣的一本。
黑塞在书中描述了一种神秘而高度抽象的符号系统---玻璃球游戏。
它是全人类所有文明的知识与精神财富的象征，表现符号由音乐和数学演变而来。
本书是老年黑塞回溯自己一生中精神体验的结晶。
玻璃球游戏在书中是理性、智慧、奉献、俭朴等优良品质、心灵的极乐体验、精神活动的总和。
华尔采尔学校是书中培养高明玻璃球游戏者的圣地。
华尔采尔人以纯粹的精神体验、完全的学术研究、过人的智慧与理性思维、优雅的举止、高贵的谈吐、不断的自我修为和提升而著名。
同其它隶属于卡斯塔里（卡斯塔里一词源出希腊神话中的圣泉故事，用它命名一个类似教育区的独特精神王国则是黑塞的虚构创造—译者注P34-）的机构一样，华尔采尔人也无需从事任何世俗意义上的“工作”。
他们专注于自己感兴趣的研究，拥有现今大学教授所期盼的充分的学术自由，甚至没有任何发表学术论文著作或出任何成果的压力。
只需要定期交一份类似于研究概述一样的东西，让当局大致了解你的工作内容即可。
他们中的一些人，可以穷尽毕生的精力去研究自己感兴趣，而别人看来匪夷所思、甚至是毫无价值的课题—并且不必考虑是否能够提供有价值的成果出来。
他们中的另一些人，则被当局，或者说华尔采尔的机制选中，担当其他的任务和职责。
华尔采尔人除了不必谋生之外（他们的一切供给来自国家财政），也不必操心自己的职业或工作。
自有一套完善的考察机制帮助他们找到自己最适合的位置。
他们只需要充分展示、发展自己的才能即可。
听起来是不是不错？
你当然可以质疑他们不参与现实生活，终归会因为脱离世界轨道太远而自取灭亡。
是的，这也是本书主人公—约瑟夫·克乃西特所担心的。
成为华尔采尔智慧、才能最高象征---玻璃球游戏大师之后的克乃西特，在成熟的思考后以毫不触犯华尔采尔制度、自己誓言的方式挂靴而去。
也算是秉承了华尔采尔的一贯风格。
他要到广袤的世界中去，觅得一份教育幼儿的工作。
在他看来，越小的教育对象，越便于教育。
好比一张白纸，可以从一开始就引导他向真理与美善的道路上发展。
（这一观点我非常赞同，遗憾的是在我们的教育体系中，大部分的婴幼儿无法接触到顶尖级的导师。
现实中的幼教工作者从来都是出于教育梯队的最底层，无论是待遇、社会地位、教育背景、还是综合素养、阅历经验等等。
且从事幼教工作的多为女士，这实在是一大缺憾。
对于男童女童皆是如此。
但这个现象，似乎很难在可预见的未来得以从根本上解决。
）故事的结局却非常意外和开放。
克乃西特还未来得及发挥一丁点作为幼童人生导师的作用，就溺水身亡了。
小说在这里戛然而止。
我们得承认，这实在是个匠心独运的结尾。
首先克乃西特在尘世间的生活已经不在此书的讨论之列。
其次他的遭遇也昭示了困在象牙塔中的为理想而理想式人物在面对世俗社会的时候，是多么的缺乏经验和必要的技能甚至是心机。
这是无奈的窘境，除了假以时日，似乎没有其它解决办法。
再次它还表达了黑塞对知识分子在脱离现实生活太久之后，或因为种种原因而无法在现实世界中历练自己人格和才能的情况下，一旦面对种种人生困境，会多么的脆弱无助。
这一点是我的揣测，或许蒙上了太多主观上的悲观主义色彩。
但我们阅读此书的时候，无法回避这样一个事实---作品从1931年写到1944年，几乎与希特勒上台到灭亡同步。
作者的目标很明确：
一是构筑抗拒毒化以卫护我得以生存的精神空间，二是表达悖逆野蛮势力的精神思想。
（见封面折页简介）最后，这开放式的结局也具备了一定的封闭性，它迫使我们将注意力集中在与故事标题相符的玻璃球游戏说传达的概念和意义上，而不是任由想像的翅膀带我们去翱翔克乃西特在回到现实世界中后作为幼教工作者的生活领域。
华尔采尔，乃至整个卡斯塔里有个非常奇特的现象，与尼古拉斯·凯奇主演的电影《天使之城》相似，所有生活在华尔采尔、卡斯塔里或天使城中的人物都是男性。
至少描述部分和影片展现部分如此。
柏拉图式的乌托邦存在，强调理性思维与剥离了很多美好感情同时也脱离了很多情感上的弱点制造的陷阱的假设理想机制，至少在《玻璃球游戏》和《天使之城》这两部作品里，达成了共识：
男性有更多的人性上的优势完成这种虚拟游戏。
黑塞的性别无需考证，而《天使之城》的主创人员我就不得而知了。
玻璃球游戏者和华尔采尔的学生亦有感情生活，但是他们没有婚姻，更不会有子女。
如果有，必须退出华尔采尔，必须脱离玻璃球游戏王国。
并且这种退出和脱离将被视为背叛和堕落。
（这里并没有讨论男性\女性在性别上的优缺之处的意思，只是我碰巧留意到它而已。
或许这个碰巧，是个无比可笑的谬误邪说。
请方家海涵，请女权主义者高抬贵手。
关于作品中主要人物的性别，就说这么多吧。
）
作品里的一个有趣之处，在于黑塞描述了很多中国风的元素。
他甚至直接引用古中国先贤哲人的醒世恒言或哲学思辨。
他还描述了中国太极图的阴阳鱼和中国以耆草卜卦的步骤。
关于《易经》、《吕氏春秋》，中国古代音乐的描述也可以看到。
恍惚之间，你甚至怀疑自己是否真的在阅读一本由德国作家著述的作品。
玻璃球游戏者，都具有合乎礼仪的举止和谈吐。
他们从不失态。
在辩论的时候不会愚蠢地争吵和无聊地相互诋毁。
他们总是有理、有节、有度地以平等、理性、客观、虚心的态度来面对所有的质疑和挑战。
如果你我之辈都多少修炼一些上述功夫，想必这个社会会和谐很多、这个世界会和平很多。
自然，这只是理想状态。
玻璃球游戏者虽然天资过人、教育背景非常人能望其项背、擅长音乐\哲思\思辨\语言表达，他们却被严厉禁止进行文学创作。
除了他们写一种类似于自己前世生活的虚拟传记可以例外。
而此类传记，也是为了增加他们在虚拟、同感当时生活形式与内容方面才能的一种手段。
最终这些会对他们的玻璃球游戏技能有所裨益。
他们甚至不进行音乐创作。
除了演奏，没有创作。
他们不是艺术类精神活动领域的创作者，而只是玩味体察经历的旁观者和感受者。
这么看来，他们是精神王国里的上流圈子中人或王公贵族，却算不得掌控全局的首脑或国王。
他们也并不是中流砥柱或最广大的下层人民。
他们的存在是一种奢侈。
所以具备了重大的对环境的依赖性和自身的脆弱性。
黑塞自己也说这是：
一个柏拉图式的梦，它不是一种永恒有效的理想目标，而只是一种使自己和已知世界相对的可能性（引言P6）。
总之，这是一本伟大的书。
不妨找来一读。
王老师您好：
这是学生最近的一些初步想法，里面借用了王老师书上的一些创新概念，当时也只是灵光闪了一下，论述还不是很充分。
今天听了王老师的课，当王老师说出是价值权而不是实物权，将其三归为产权资本化，终于将产权风险性和整本书的思路联系在一起，对于学生而言，是一个不小的收获，怪不得有人说，跟着有课题的老师，可以学到很多别人学不到的东西，也可以做出一点真正的自己的东西来，我离后者还有一段距离，但是确实学到了不少东西，这些思路和连贯的逻辑性不是自己看书可以得到的。
关于读书笔记的一些小体会
以前自己也喜欢做笔记，像考研的时候，数学笔记做了六本，经济学做了三本，当时只是为了学懂一些基础知识，看了王老师的读书笔记和提供的一些方法，学生再做的时候，有了一种新的体会。
现在的读书笔记的好处对我而言有二，第一是对一个事物有了一种系统性的把握，其二可能也是王老师这种方式的读书笔记最吸引我的一个地方，对很多理论一些没有深入下去的东西可以进一步发展的思路，一个奇怪的想法就是，鲍莫尔的平方根公式的得出，应该也是做了读书笔记以后的效果。
也许在短短的研究生生涯中我最终不会有所得，就如王老师引用鲁迅先生的那句话，付出很多，得到的只有一点点，而学生也许在学术上那一点点也得不到，但是努力了，付出了，就不会遗憾这三年来之不易的学生生涯。
等我把这堆书看完，我会去借一些法律方面的书看看。
在污染防治中引入强制保险这个题目很大，可以有很多不同的思考角度，从更大的方面考虑可以引入排污许可证，税收，加上保险三块内容，而在保险这一块，也可以使用商业险和强制险的二元制度结构安排，而在强制险里面，也有很多角度，本文只是粗粗的将环境侵权的成因分析了一下，而后从需求和供给角度叙述，发现供给的缺失是需要强制的一个重要原因，而后只是简略的谈了一些看法，其实在两块内容上没有过多涉及，一是在突发污染和持续性污染这块，美国为了应付持续性污染，成立了超级基金，而在我国这一问题的解决，需要何种方式及制度，学生暂时没有想法，就像去年谈到的，产业转移，很多重污染企业每天的排放标准都是符合国家规定的，可是累积到一定阶段，就会质变，苏州的太湖就是一例，最后是地方财政解决的，可是并不是每个地方的财政都有这个能力，而且现在的趋势是长三角地区的产业转移正在兴起，上海的纺织厂，苏州工业园内的一些国际企业（有严重的电磁辐射），都在向徐州，山东一些不发达地区转移，而这种行动必将引起新一轮的污染，尽早建立这一制度也许有所帮助。
其二，推出这一制度的各方博弈。
希望老师可以给我一些建议，思路，当然，学生也会在看一些相关方面的书籍，以前联考的时候，虽然涉及诸多领域，但是每个领域只是一些零星和零散的概念，暂时还是会以制度经济学和信用制度方面的一些书籍为主，下月可能可以涉及博弈论和法律。
现在学生有很多乱七八糟的想法，但是都无法形成系统，就像有一个，诺斯一直认为新制度经济学是对新古典的完善和补充，我现在还没有弄明白，理性预期说明的是制度无效性，和新制度经济学还是有很大一段距离的，当然，因为现在只是接触了一些
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