100101001010海淀区语文高考复习方案第四专.docx

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100101001010海淀区语文高考复习方案第四专

海淀区2007年语文高考复习方案第四专题

三、向往睿智的人生境界

【范文品读】

1、人生的境界（课文）

冯友兰

练习

（１）文中“觉解”这一概念所属的范畴是：

（）

A．自觉的行为习惯B．良好的心理素质

C．明确的主观意识D．高尚的道德品质

（２）下列有关“人生境界”的说法，不符合文意的一项是：

（）

A．人生境界是由人做的各种事情本身的意义构成的。

B．人生境界有高有低，境界一样的人所作的事情不一定是相同的。

C．作者认为人生境界的高低，取决于觉解程度的高低。

D．作者认为人的精神境界是靠哲学来提升的。

（３）下列说法与文意不相符合的两项是：

（）

A．“自然境界”与其他三种境界根本不同在于觉解。

B.哲学的任务是帮助人达到哲学境界，即道德境界和天地境界。

C．道德境界的人视自己为社会之一员，自觉地为社会利益做事。

D．天地境界的人视自己为超乎社会之上的宇宙之一员，只为宇宙利益做事。

E．贤人和圣人的人生境界不同，但他们的觉解都离不开哲学。

（４）作者将不同的人生境界划分为四个等级，它们是：

自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

划分等级的标准是什么？

答：

_________________________________________________________________

（５）功利境界的人“这并不意味着他必然是不道德的人”，这句话的含义是什么？

答：

_________________________________________________________________

（６）“柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的‘洞穴’上升到理智世界。

”“洞穴”在这里指什么？

答：

（７）自然境界、功利境界的人与道德境界、天地境界的人的根本区别是什么？

为什么会有这种区别？

　________________________________________________________________________________________________________________________________

（８）“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。

”谈谈你是怎样理解“既入世而又出世的”。

答：

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2、庄子：

在我们无路可走的时候（课文）

鲍鹏山

练习

（1）说说第一段里，“我们就会意识到自身的局限”一句中“自身的局限”指的是什么？

（不超过20个字）

___________________________________________________________________

（2）从第三段中看出，①“庄子此时面临着双重诱惑”中的“双重诱惑”是什么？

②“官僚们”的“生命的真乐趣”是什么？

___________________________________________________________________________________________________________________________________

（3）第七段中反复写到的“夜”、“树”和“月亮”，已具有明显的象征意味，请说说它们分别象征了什么。

夜：

________________________________________________________________

树：

________________________________________________________________

月亮：

_____________________________________________________________

__________________________________________________________________

（4）庄子的“眼冷”和“心热”是矛盾对立的两个方面，二者能融为一体吗？

为什么？

____________________________________________________________________________________________________________________________________

（5）下列说法与文意不符的两项是（）（）

A、庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品行的高洁。

B、“庄子钓于濮水”是中国文人拒绝权势媒聘，坚决不合作的典范，表现了中国文人威武不能屈的道德情操。

C、庄子的清洁精神是在“无路可走”时的最后的坚守。

D、庄子的“荒唐”、“偏激”是他坚守“清洁精神”的无奈之举。

E、作者认为庄子是一个其貌不扬但有大智慧、强内力、且能与时俱进的人。

3、岳飞

李松涛

24个循环往复的季节里，有你恒温的季节。

一身盔甲，令所有的对手溃不成军。

但，你挡得住前面的攻打，却经不起背后的谋杀。

一块中原大地般宽厚的脊背，针针见血负起母亲的叮咛与沉雄的神州。

“精忠报国”——可报国路，让昏君奸臣弄得曲曲折折，坑坑洼洼，险象环生。

你忠于谁，谁就决定你的生死。

朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美女的人，说不定何时便赐你一死。

可你忙于出征，忙于布阵，忙于厮杀，便不曾留心，天子的夸奖，是一种带回钩的暗器；你醉心于把战表化作捷报，更不曾注意，金銮殿不露声色的檐角，已勾勒出风波亭的雏形……

阴谋出笼，出皇城，12道金牌，12个夜叉——将忠良捉拿。

昨天的猎人，今天的猎物——你角色的转移过于险陡，连看惯沉浮的黄河，事先都毫无预感。

手上铐子，身上枷子，最重的驮在背上——那母亲的至嘱，如今成了要命包袱；不归路上，那竖着的性命同一柄横着的利刃勃然相遇。

你才知晓《满江红》的写作，是从小校场熟悉的枪尖上起笔，而在一块陌生的磨石上结束的。

亭间是佞贼一个人的狞笑，亭外是满天下无数人的痛哭。

屠刀下落，宏文顿成断章！

被喷染的夕阳，涂制页页血帆；浪踉跄，船蹀躞，黄河顿抽一口气，刹那改道……

滚烫的座右铭，一下子变成了冰凉的墓志铭，幸亏那识字也识大体的岳母先行一步，否则她这白发人该怎个哭祭黑发的儿郎？

“精忠报国”的每个字，都该活上100年，1000年，10000年。

可这区区39度春秋，已蓦为构思之外的残简。

你850年前的一腔热血化作历史的一把冷汗。

莫须有的罪名早奇冤！

谁让你满怀抱负，浑身功夫，却赶上了一个有重病却无良药的时代。

宫殿里，龙案后昏庸的半径，量得出民间黑暗的周长。

这绝对是悲剧的情节：

善良遇上恶毒依旧善良，恶毒遇上善良益发恶毒。

黄河中反射出的万束光线，犹如乱箭穿心……你曾在营中挥毫：

“还我河山。

”你向侵略者讨要的，首先便是“河”，在你心中，是否“河”比“山”重？

黄河途经你故乡时咳嗽一声，于是，河南之河让汤阴泡汤。

你入世之初乘坐的那个木盆，竟成了命运之船。

你生于“黄河”，死于“风波”，你的一生都同“水”相关。

有幽幽二胡曲起自夜的遥深处，像怨妇哭诉，一路哽咽，凄凄楚楚，但符合国情，民乐〈江河水〉遂成名曲……岳王坟前，秦桧跪着，膝盖可曾酸痛？

他可曾理会春夏秋冬男女老少的斥骂？

而你睡着，西湖梦柳浪闻莺，可有八千里路芳草鲜花？

肯于为良知执言的，只有暴死的良知；能够给邪恶张目的，还是活着的邪恶。

莫以为前朝才有怪胎，罪恶并非偶然的宫外孕。

我总梦见影影绰绰的亭上，有蚊虫剔牙，有苍蝇打嗝。

醒来不由惊问：

风波亭在哪？

它是一颗悬于神州大梁的苦胆，让有志有为的卧薪者品尝，明目明心，以认清忠奸。

看历史要细心，看现实要耐心。

同为军人，29岁的项羽自杀了，38岁的岳飞被杀了。

岳元帅，请原谅我高攀，我与你都有为诗之好，而且我们的理想也大致相同。

概括起来就是你说过的那五个字：

“收拾旧山河！

”被别人侵占和被自己污染的山河，都须重新整理。

哦！

你名字的背面是民族的疮疤，你名字的正面是历史的勋章。

练习：

“将军百战死”，战死沙场，为国捐躯，应该是军人的死法，可岳将军却屈死在佞臣贼子所炮制的莫须有的罪名之下，这样的情况历史上又何止岳飞一个？

请你联系类似的历史事件（不少于两个），谈谈你对岳飞之死的看法（不少于200字）。

4、幸福是什么？

普兰特

幸福是什么？

在我看来，幸福来源于“简单生活”。

文明只是外在的依托，成功、财富只是外在的荣光，真正的幸福来自于发现真实独特的自我，保持心灵的宁静。

有人问我，“简单生活”是否意味着苦行僧般的清苦生活，辞去待遇优厚的工作，靠微薄的存款过活，并清心寡欲？

这是对“简单生活”的误解。

“简单”意味着“悠闲”，仅此而已。

丰富的存款，如果你喜欢，那就不要失去，重要的是要做到收支平衡，不要让金钱给你带来焦虑。

无论是中产阶级，还是收入微薄的退休工人，都可以生活得尽量悠闲、舒适，在过“简单生活”这一点上人人平等。

这个时代，不是人人都必须像梭罗一样带上一把斧子走进森林，才能获得平静安逸的感觉。

关键是我们对待生活的方式，是我们是否愿意抵制媒体、商业向我们大力促销的“财富中心论”，是我们如何在日常生活中挖掘、发展生命的热情、真实和意义。

简单，是平息外部无休无止的喧嚣，回归内在自我的惟一途径，当我们为拥有一幢豪华别墅、一辆漂亮小汽车而加班加点地拼命工作，每天晚上在电视机前疲惫地倒下；或者是为了一次小小的提升，而默默忍受上司苛刻的指责，并一年到头赔尽笑脸；为了无休无止的约会，精心装扮，强颜欢笑，到头来回家面对的只是一个孤独苍白的自己的时候，我们真该问问自己干吗这样，它们真的那么重要吗？

简单的好处在于：

也许我没有海滨前华丽的别墅，而只是租了一套干净漂亮的公寓，这样我就能节省一大笔钱来做自己喜欢的事，比如旅行或者是买上早就梦想已久的摄影机。

我也再用不着在上司面前唯唯诺诺，我自己就是自己的主人，提升并不是惟一能证明自己的方式，很多人从事半日制工作或者是自由职业，这样他们就有更多的时间由自己支配。

而且如果我不是那么太忙，能推去那些不必要的应酬，我将可以和家人、朋友交谈，分享一个美妙的晚上。

我们总是把拥有物质的多少、外表形象的好坏看得过于重要，用金钱、精力和时间换取一种有目共睹的优越生活，却没有察觉自己的内心在一天天枯萎。

事实上，只有真实的自我才能让人真正地容光焕发，当你只为内在的自己而活，而不在乎外在的虚荣，幸福感才会润泽你干枯的心灵，就如同雨露滋润干涸的土地。

我们需求的越少，得到的自由就越多。

正如梭罗所说：

“大多数豪华的生活以及许多所谓的舒适的生活，不仅不是必不可少的，反而是人类进步的障碍，对于豪华和舒适，有识之士更愿过比穷人还要简单和粗陋的生活。

”简朴、单纯的生活有利于清除物质与生命本质之间的樊篱。

为了认清它，我们必须从清除嘈杂声和琐事开始，认清我们生活中出现的一切。

哪些是我们必须拥有的，哪些是必须丢弃的。

多一份舒畅，少一份焦虑；多一份真实，少一份虚假；多一份快乐，少一份悲苦，这就是简单生活所追求的目标。

外界生活的简朴将带给我们内心世界的丰富，从而我们将发现新生活在面前敞开，我们将变得更敏锐，能真正深入、透彻地体验和理解自己的生活，我们将为每一次日出、草木无声的生长而欣喜不已，我们将重新向自己喜爱的人们敞开心扉，表现真实的自然，热情地置身于家人、朋友之中，彼此关心，分享喜悦，真诚以对。

那时我们将发现不能接近他人，因隔阂而不能相互沟通，不过是匆忙、疲惫造成的假象。

只有当我们轻松下来，开始悠闲的生活