《吕氏春秋》慎大览原文及翻译.docx
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《吕氏春秋》慎大览原文及翻译
《吕氏春秋》慎大览原文及翻译
【慎大】
一曰：
贤主愈大愈惧，愈强愈恐。
凡大者，小邻国也;强者，胜其敌也。
胜其敌则多怨，小邻国则多患。
多患多怨，国虽强大，恶得不惧?
恶得不恐?
故贤主於安思危，於达思穷，於得思丧。
《周书》曰：
“若临深渊，若履薄冰。
”以言慎事也。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。
干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民。
贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。
众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。
大臣同患，弗周而畔。
桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。
汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。
伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：
“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其众。
众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：
‘上天弗恤，夏命其卒。
’”汤谓伊尹曰：
“若告我旷夏尽如诗。
”汤与伊尹盟，以示必灭夏。
伊尹又复往视旷夏，听於末嬉。
末嬉言曰：
“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。
”伊尹以告汤。
商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。
故令师从东方出於国西以进。
未接刃而桀走，逐之至大沙。
身体离散，为天下戮。
不可正谏，虽後悔之，将可柰何?
汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。
此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。
尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。
武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於黎，封帝舜之後於陈。
下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋，以奉桑林。
武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。
殷之遗老对曰：
“欲复盘庚之政。
”武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。
出拘救罪，分财弃责，以振穷困。
封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。
三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。
然後济於河，西归报於庙。
乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛弗复服。
衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。
此武王之德也。
故周明堂外户不闭，示天下不藏也。
唯不藏也，可以守至藏。
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：
“若国有妖乎?
”一虏对曰：
“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。
”一虏对曰：
“此则妖也，虽然，非其大者也。
吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。
”武王避席再拜之。
此非贵虏也，贵其言也。
故《易》曰：
“诉诉履虎尾，终吉。
”赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。
左右曰：
“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何?
”襄子曰：
“江河之大也，不过三日。
飘风暴雨，日中不须臾。
今赵氏之德行，无所於积，一朝而两城下，亡其及我乎!
”孔子闻之曰：
“赵氏其昌乎?
”夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。
胜非其难者也，持之其难者也。
贤主以此持胜，故其福及後世。
齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。
唯有道之主能持胜。
孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。
墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。
善持胜者，以术强弱。
【权勋】
二曰：
利不可两，忠不可兼。
不去小利，则大利不得;不去小忠，则大忠不至。
故小利，大利之残也;小忠，大忠之贼也。
圣人去小取大。
昔荆龚王与晋厉公战於鄢陵，荆师败，龚王伤。
临战，司马子反渴而求饮，竖阳谷操黍酒而进之，子反叱曰：
“訾，退!
酒也。
”竖阳谷对曰：
“非酒也。
”子反曰：
“亟退却也!
”竖阳谷又曰：
“非酒也。
”子反受而饮之。
子反之为人也嗜酒，甘而不能绝於口，以醉。
战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马子反，子反辞以心疾。
龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：
“今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。
不谷无与复战矣。
”於是罢师去之，斩司马子反以为戮。
故竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适足以杀之。
故曰：
小忠，大忠之贼也。
昔者晋献公使荀息假道於虞以伐虢。
荀息曰：
“请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。
”献公曰：
“夫垂棘之璧，吾先君之宝也;屈产之乘，寡人之骏也。
若受吾币而不吾假道，将柰何?
”荀息曰：
“不然。
彼若不吾假道，必不吾受也;若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内皂而著之外皂也。
君奚患焉?
”献公许之。
乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。
虞公滥於宝与马而欲许之，宫之奇谏曰：
“不可许也。
虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车。
虞虢之势是也。
先人有言曰：
‘唇竭而齿寒。
’夫虢之不亡也，恃虞;虞之不亡也，亦恃虢也。
若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。
柰何其假之道也?
”虞公弗听，而假之道。
荀息伐虢，克之。
还反伐虞，又克之。
荀息操璧牵马而报。
献公喜曰：
“璧则犹是也，马齿亦薄长矣。
”故曰：
小利，大利之残也。
中山之国有■繇者，智伯欲攻之而无道也，为铸大钟，方车二轨以遗之。
■繇之君将斩岸堙溪以迎钟。
赤章蔓枝谏曰：
“诗云：
‘唯则定国。
’我胡以得是於智伯?
夫智伯之为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。
君因斩岸堙溪以迎钟，师必随之。
”弗听，有顷谏之。
君曰：
“大国为欢，而子逆之，不祥。
子释之。
”赤章蔓枝曰：
“为人臣不忠贞，罪也。
忠贞不用，远身可也。
”断毂而行，至卫七日而■繇亡。
欲钟之心胜也。
欲钟之心胜，则安■繇之说塞矣。
凡听说所胜不可不审也。
故太上先胜。
昌国君将五国之兵以攻齐。
齐使触子将，以迎天下之兵於济上。
齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：
“不战，必刬若类，掘若垄!
”触子苦之，欲齐军之败，於是以天下兵战，战合，击金而却之。
卒北，天下兵乘之。
触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。
达子又帅其馀卒以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王。
齐王怒曰：
“若残竖子之类，恶能给若金?
”与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。
燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。
此贪於小利以失大利者也。
【下贤】
三曰：
有道之士，固骄人主;人主之不肖者，亦骄有道之士。
日以相骄，奚时相得?
若儒墨之议与齐荆之服矣。
贤主则不然。
士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之?
士所归，天下从之帝。
帝也者，天下之适也;王也者，天下之往也。
得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。
恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。
以天为法，以德为行，以道为宗。
与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。
莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。
其大无外，其小无内。
此之谓至贵。
士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。
尧不以帝见善绻，北面而问焉。
尧，天子也;善绻，布衣也。
何故礼之若此其甚也?
善绻，得道之士也。
得道之人，不可骄也。
尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。
此之谓至公。
非至公其孰能礼贤?
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。
所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七十人。
文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。
故曰成王不唯以身下士邪?
齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。
从者曰：
“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。
”桓公曰：
“不然，士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。
纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎?
”遂见之，不可止。
世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。
诚行之此论，而内行修，王犹少。
子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相於门也。
夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎!
故相郑十八年，刑三人，杀二人。
桃李之垂於行者，莫之援也;锥刀之遗於道者，莫之举也。
魏文侯见段干木，立倦而不敢息。
反见翟黄，踞於堂而与之言。
翟黄不说，文侯曰：
“段干木官之则不肯，禄之则不受;今女欲官则相位，欲禄则上卿。
既受吾实，又责吾礼，无乃难乎!
”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。
礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。
文侯可谓好礼士矣。
好礼士，故南胜荆於连堤，东胜齐於长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。
【报更】
四曰：
国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。
与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。
今虽未能王，其以为安也，不亦易乎!
此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。
古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。
堪士不可以骄恣屈也。
昔赵宣孟子将上之绛，见骫桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而後能视。
宣孟问之曰：
“女何为而饿若是?
”对曰：
“臣宦於绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至於此。
”宣孟与脯二朐，拜受而弗敢食也。
问其故，对曰：
“臣有老母，将以遗之。
”宣孟曰：
“斯食之，吾更与女。
”乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。
处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士於房中以待之。
因发酒於宣孟。
宣孟知之。
中饮而出。
灵公令房中之士疾追而杀之。
一人追疾，先及宣孟之面，曰：
“嘻!
君舆!
吾请为君反死。
”宣孟曰：
“而名为谁?
”反走对曰：
“何以名为?
臣骫桑下之饿人也。
”还斗而死。
宣孟遂活。
此书之所谓“德几无小”者也。
宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎?
故诗曰：
“赳赳武夫，公侯干城。
”“济济多士，文王以宁。
”人主胡可以不务哀士?
士其难知，唯博之为可。
博则无所遁矣。
张仪，魏氏馀子也。
将西游於秦，过东周。
客有语之於昭文君者，曰：
“魏氏人张仪，材士也，将西游於秦，愿君之礼貌之也。
昭文君见而谓之曰：
“闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。
虽游，然岂必遇哉?
客或不遇，请为寡人而一归也。
国虽小，请与客共之。
”张仪还走，北面再拜。
张仪行，昭文君送而资之。
至於秦，留有间，惠王说而相之。
张仪所德於天下者，无若昭文君。
周，千乘也，重过万乘也。
令秦惠王师之。
逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。
此张仪之力也。
孟尝君前在於薛，荆人攻之。
淳于髡为齐使於荆，还反，过於薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：
“荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。
”淳于髡曰：
“敬闻命矣。
”至於齐，毕报，王曰：
“何见於荆?
”对曰：
“荆甚固，而薛亦不量其力。
”王曰：
“何谓也?
”对曰：
“薛不量其力，而为先王立清庙。
荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。
”齐王知颜色，曰：
“嘻!
先君之庙在焉。
”疾举兵救之，由是薛遂全。
颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。
故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉?
强力则鄙矣。
说之不听也，任不独在所说，亦在说者。
【顺说】
五曰：
善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。
力虽多，材虽劲，以制其命。
顺风而呼，声不加疾也;际高而望，目不加明也。
所因便也。
惠盎见宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：
“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者。
客将何以教寡人?
”惠盎对曰：
“臣有道於此;使人虽勇，刺之不入;虽有力，击之弗中。
大王独无意邪?
”王曰：
“善!
此寡人所欲闻也。
”惠盎曰：
“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。
臣有道於此：
使人虽有勇，弗敢刺，虽有力，不敢击。
大王独无意邪?
”王曰：
“善!
此寡人之所欲知也。
”惠盎曰：
“夫不敢刺，不敢击，非无其志也。
臣有道於此：
使人本无其志也。
大王独无意邪?
”王曰：
“善!
此寡人之所愿也。
”惠盎曰：
“夫无其志也，未有爱利之心也。
臣有道於此：
使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。
此其贤於勇有力也，居四累之上。
大王独无意邪?
”王曰：
“此寡人之所欲得。
”惠盎对曰：
“孔、墨是也。
孔丘、墨翟，无地为君，无官为长。
天下丈夫女子莫不延颈举踵，而愿安利之。
今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤於孔、墨也远矣。
”宋王无以应。
惠盎趋而出，宋王谓左右曰：
“辨矣!
客之以说服寡人也。
”宋王，俗主也，而心犹可服，因矣。
因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制强大矣。
田赞衣补衣而见荆王，荆王曰：
“先生之衣，何其恶也!
”田赞对曰：
“衣又有恶於此者也。
”荆王曰：
“可得而闻乎?
”对曰：
“甲恶於此。
”王曰：
“何谓也?
”对曰：
“冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。
赞也贫，故衣恶也。
今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。
意者为其义邪?
甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。
其名又甚不荣。
意者为其实邪?
苟虑害人，人亦必虑害之;苟虑危人，人亦必虑危之。
其实人则甚不安。
之二者，臣为大王无取焉。
”荆王无以应。
说虽未大行，田赞可谓能立其方矣。
若夫偃息之义，则未之识也。
管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，皆讴歌而引。
管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：
“我为汝唱，汝为我和。
”其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速。
管子可谓能因矣。
役人得其所欲，己亦得其所欲，以此术也。
是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。
【不广】
六曰：
智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。
成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。
北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔後，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。
蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。
此以其所能托其所不能。
鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。
召忽曰：
“吾三人者於齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。
且小白则必不立矣，不若三人佐公子纠也。
”管子曰：
“不可，夫国人恶公子纠之母，以及公子纠，公子小白无母，而国人怜之。
事未可知，不若令一人事公子小白。
夫有齐国，必此二公子也。
”故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。
公子纠外物则固难必。
虽然，管子之虑近之矣。
若是而犹不全也，其天邪!
人事则尽之矣。
齐攻廪丘。
赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。
齐将死，得车二千，得尸三万，以为二京。
宁越谓孔青曰：
“惜矣，不如归尸以内攻之。
越闻之，古善战者，莎随贲服。
却舍延尸，车甲尽於战，府库尽於葬，此之谓内攻之。
”孔青曰：
“敌齐不尸则如何?
”宁越曰：
“战而不胜，其罪一;与人出而不与人入，其罪二;与之尸而弗取，其罪三。
民以此三者怨上。
上无以使下，下无以事上，是之谓重攻之。
”宁越可谓知用文武矣。
用武则以力胜，用文则以德胜。
文武尽胜，何敌之不服!
晋文公欲合诸侯，咎犯曰：
“不可，天下未知君之义也。
”公曰：
“何若?
”咎犯曰：
“天子避叔带之难，出居于郑，君奚不纳之，以定大义，且以树誉。
”文公曰：
“吾其能乎?
”咎犯曰：
“事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，於此乎在矣;事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，於此乎在矣。
君其勿疑!
”文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。
於是天子赐之南阳之地，遂霸诸侯。
举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。
此咎犯之谋也。
出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪!
管子、鲍叔佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致苦者。
管子死，竖刀、易牙用，国之人常致不苦，不知致苦。
卒为齐国良工，泽及子孙，知大礼。
知大礼，虽不知国可也。
【贵因】
七曰：
三代所宝莫如因，因则无敌。
禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。
汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。
如秦者立而至，有车也;适越者坐而至，有舟也。
秦、越，远涂也，竫立安坐而至者，因其械也。
武王使人候殷，反报岐周曰：
“殷其乱矣!
”武王曰：
“其乱焉至?
”对曰：
“谗慝胜良。
”武王曰：
“尚未也。
”又复往，反报曰：
“其乱加矣!
”武王曰：
“焉至?
”对曰：
“贤者出走矣。
”武王曰：
“尚末也。
”又往，反报曰：
“其乱甚矣!
”武王曰：
“焉至?
”对曰：
“百姓不敢诽怨矣。
”武王曰：
“嘻!
”遽告太公，太公对曰：
“谗慝胜良，命曰戮;贤者出走，命曰崩;百姓不敢诽怨，命曰刑胜。
其乱至矣，不可以驾矣。
”故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽。
则武王固知其无与为敌也。
因其所用，何敌之有矣!
武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。
胶鬲曰：
“西伯将何之?
无欺我也!
”武王曰：
“不子欺，将之殷也。
”胶鬲曰：
“曷至?
”武王曰：
“将以甲子至殷郊，子以是报矣!
”胶鬲行。
天雨，日夜不休，武王疾行不辍。
军师皆谏曰：
“卒病，请休之。
”武王曰：
“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。
胶鬲不信也，其主必杀之。
吾疾行，以救胶鬲之死也。
”武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。
至殷，因战，大克之。
此武王之义也。
人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益?
适令武王不耕而获。
武王入殷，闻殷有长者，武王往见之，而问殷之所以亡。
殷长者对曰：
“王欲知之，则请以日中为期。
”武王与周公旦明日早要期，则弗得也。
武王怪之，周公曰：
“吾已知之矣。
此君子也。
取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。
若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。
”夫审天者，察列星而知四时，因也;推历者，视月行而知晦朔，因也;禹之裸国，裸入衣出，因也;墨子见荆王，锦衣吹笙，因也;孔子道弥子瑕见厘夫人，因也;汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。
故因则功，专则拙。
因者无敌，国虽大，民虽众，何益?
【察今】
八曰：
上胡不法先王之法?
非不贤也，为其不可得而法。
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法?
虽人弗损益，犹若不可得而法。
东夏之命，古今之法，言异而典殊。
故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民，有似於此。
其所为欲同，其所为异。
口惽之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同。
人以自是，反以相诽。
天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。
先王之法，胡可得而法?
虽可得，犹若不可法。
凡先王之法，有要於时也。
时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。
故择先王之成法，而法其所以为法。
先王之所以为法者，何也?
先王之所以为法者，人也，而己亦人也。
故察己则可以知人，察今则可以知古。
古今一也，人与我同耳。
有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。
故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变;见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也;尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。
向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
今世之主法先王之法也，有似於此。
其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉?
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
世易时移，变法宜矣。
譬之若良医，病万变，药亦万变。
病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。
故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。
夫不敢议法者，众庶也;以死守者，有司也;因时变法者，贤主也。
是故有天下七十一圣，其法皆不同。
非务相反也，时势异也。
故曰良剑期乎断，不期乎镆琊;良马期乎千里，不期乎骥骜。
夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：
“是吾剑之所从坠。
”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?
以此故法为其国，与此同。
时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉?
有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。
人问其故，曰：
“此其父善游。
”其父虽善游，其子岂遽善游哉?
此任物，亦必悖矣。
荆国之为政，有似於此。
慎大
贤明的君主，土地越广大越感到恐惧，力量越强盛越感到害怕。
凡土地广大的，都是侵削邻国的结果;力量强盛的，都是战胜敌国的结果。
战胜敌国，就会招致很多怨恨，侵削邻国，就会招致很多憎恶。
怨恨你的多丁，憎恶你的多了，国家虽然强大，怎么能不恐惧?
怎幺能不害怕?
所以贤明的君主在平安的时候就想到危险，在显赫的时候就想到困窘，在有所得的时候就想到有所失。
《周书》上说;“就象面临深渊一样，就象脚踩薄冰一样。
”这是说作事情要小心谨慎。
夏桀不行德政，暴虐贪婪。
天下人无不惊恐、忧虑。
人们议论纷纷，混乱不堪，满腹怨恨。
天子却很难知道人们的真情。
干辛肆意逞威风，欺凌诸侯，连及百姓。
贤良之人心中忧郁怨恨，夏桀于是杀死了敢谏的关龙逢，想以此来压服群臣诤谏。
人们动乱起来，都有远走的打算。
没有谁再敢直言，都不得安生。
大臣们怀有共同的忧患，不亲附桀都想离叛。
夏桀以为得计，越发自以为是，炫耀自己的错误，夸饰自己的缺点。
为君之道被重重阻塞，国人分崩离析。
面对这种情况，汤感到很恐惧，忧虑天下的不安宁，想让伊尹到夏国去观察动静，担心夏国不相信伊尹，于是扬言自己亲自射杀伊尹，伊尹逃亡到夏国，过了三年，回到毫，禀报说;“桀被末嬉迷惑住丁，又喜欢爱妾琬、琰，不怜悯大众，大家都不堪忍受了。
在上位的与在下位的互相痛恨，人民心里充满了怨气，都说：
‘上天不保佑夏国，夏国的命运就要完了。
”汤对伊尹说;“你告诉我的夏国的情况都象诗里唱的一样。
”汤与伊尹订立了盟约，用以表明一定灭夏的决心。
伊尹又去观察夏国的动静，很受末嬉信任。
末嬉说道。
“昨天夜里天子梦见西方有个太阳，东方有个太阳，两个太阳互相争斗，西方的太阳牲利了，东方的太阳没有胜利。
”伊尹把这话报告了汤。
这时正值商遭遇旱灾，汤设有顾及，还是发兵攻夏，以便信守和伊尹订立的盟约。
他命令军队从亳绕到桀的国都之西，然后发起进攻。
还没有交战，桀就逃跑了。
汤追赶他追到大沙。
桀身首离散，被天下耻笑。
当初不听劝谏，即使后来懊悔了，又将怎么样呢?
汤做了天子，夏的百姓非常高井，就象得到慈父一般。
朝廷不更换官位，农民不离开田亩，商贾不改变商肆，人民亲近殷就如同亲近夏一样。
这就叫极其公正，这就叫极其安定，这就叫极守信用。
汤完全依照和伊尹订立的盟约去做了，不躲避旱灾，获得了成功，因此让伊尹世世代代在商享受祭祀。
周武王战胜了商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。
下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后代为束的国君，以便承续桑林的祭祀。
此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下了眼泪。
命令周公旦领来殷商的遗老，问他们商灭亡的原因，又问民众喜欢什么，希望什么。
商的遗老回答说：
“人民希望恢复盘庚的政治。
”武王于是就恢复了盘庚的政治，散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有私心。
释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人。
分发钱财，免除债务，以此来救济贫困。
又把比干的坟墓修葺高大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的闾里竖起标志，行人要加快脚步，乘车的人要下车致敬。
三天之内，参与谋划饯商的贤士都封为诸侯，那些大夫们，都赏给了土地，普通的士人也都减免了赋税。
然后武王才渡过黄河，回到丰镐，到祖庙内报功。
于是把马放到阳华山，把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役，又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，藏进府库，终身不再使用。
这就是武王的仁德。
周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。
只有没有私藏，才能保持最高尚的品德。
武王战胜殷商后，抓到两个俘虏，问他们说：
“你们国家有怪异的事吗?
”一个俘虏回答说：
“我们国家有怪异的事，白天出现星星，天上降下血雨，这就是我们国家的怪异之事。
”另一个俘虏回答说：
“这诚然是怪异之事，虽说如此，但还算不上大的怪异。
我们国家特大的怪异是儿子不顺从父亲，弟弟不服从兄长，君主的命令不能实行。
这才算最大的怪异之事呢!
”武王急忙离开座席，向他行再拜之礼。
这不是认为俘虏尊贵，而是认为他的言论可贵。
所以《周易》上说：
“一举一动都战战兢兢，象踩着老虎尾巴一样，最终必定祥。
”
赵襄子派新稚穆子攻打翟国，攻下了左人城、中人城。
新稚穆子派使者回来报告襄子，襄子正在吃持成财的饭，听了以后，脸上现出忧愁的神色。
身边的人说：
“一下子攻下两座城，这是人们感到高兴的事，现在您却忧愁，这是为什么呢?
”襄子说：
“长江黄河涨水，不超过三天就会退落，疾风暴雨不能整天刮整天下。
现在我们赵氏的品行，没有丰厚的蓄积，一下子攻下两座城，灭亡恐怕要让我赶上了!
”孔子听到这件事以后说;“赵氏大概要昌盛了吧!
”
忧虑是昌盛的基础，喜悦是灭亡的起点。
取得胜利不是困难的事，保持住胜利才是困难的事，贤明的君主依照这种认识，保持住胜利，所以他的福分能传到子孙后代。
齐国、楚国，呈国、越国，都曾经胜利过，可是最终都遭到了灭亡，这是因为它们不懂得如何保持胜利啊!
只有有道的君主，才能保持胜利。
孔子力气那样大，能举起国都城门的门闩，却不肯以力气大闻名天下。
墨子善于攻城守城，使公输般折服，却不肯以
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