中国古典管理思想蕴含着的管理理念和经营哲学.docx
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中国古典管理思想蕴含着的管理理念和经营哲学
中国古典管理思想蕴含着的管理理念和经营哲学
中国古典管理思想蕴含着的管理理念和经营哲学
摘要：
中华古典管理理念和经营哲学是积我国劳动人民5000年的实践经验形成的，它以中国优秀的传统文化为基本内涵。
从思维与存在关系的角度，对管理的体制及其发展规律做的系统概括。
探索中国古代管理理念和经营哲学的流派和理论体系，古为今用，已成为当今世界管理学界研究的一个“热点”。
不仅如此，这对于建设中国式现代管理也是十分必要的。
关键词：
古典管理理念和经营哲学流派（以儒家为主，道、法为辅，相辅相成）体系
中华古典管理理念和经营哲学，分析其成败，探究其优劣，古为今用，这对于探索建立完整的社会主义管理学的理论体系和带有鲜明民族个性的现代企业管理模式，具有一定的现实意义。
研究背景与目的
一、中华古典管理理念和经营哲学的流派
中华古典管理理念和经营哲学是中国两千多年农业宗法社会国家管理的指针，它的原生形态早在春秋战国时期就已成形。
那时，恰逢诸子竞起，百家争鸣。
各学派无不提出自己的一套经邦济世的理论、谋略，形成了强大的文化震撼力。
这次思想大解放是中国传统管理思想成熟的标志。
其中形成系统的管理理论并对两千多年中国传统社会具有广泛渗透力的却只有儒、道、法三家。
原始儒学是以伦理为中心，政治伦理一体化的管理思想。
其管理思维有一个由自我管理（修身）到家庭管理、再到国家管理的逻辑轨迹，而且还有独具中国管理特色的终极目标设计——“大同”的社会构想。
一言以蔽之，儒家管理思想的基本精神是“信仰仁义，主张以同情忠恕来追求至善。
体悟天地生万物的仁心，奋然兴起发挥生生不已的创造活力，并不只求个人生命的完成实现，而是连同一切人群，与一切万有的生命都一起要在雍容恢宏的气度中完成实现。
”
道家主张无为管理，推崇“无为而无不为”的管理方式。
老子所谓“无为”并不是要求管理者消极观望或无所作为，而是应该效法道在化育万物中的作为：
看似无为，实质上无所不为。
这就说明管理者的管理行为要以一种无声无息的自然方式展开，其依据为“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。
”除此之外，无为管理最形象的概括是“治大国，若烹小鲜。
”这句话包含了两层意思：
一是“治”，指管理者要积极进行管理，而不是不管理；二是要求管理者尽量减少管理活动，就像烹饪小鱼一样，翻动多了，小鱼就会烂。
西汉初年道家思想经过改造应用到社会管理活动中，结果取得了很大的成功。
道家的无为管理实质上是把人的社会性减少到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。
法家是诸子百家中政治色彩最浓重的学派。
该学派旗帜鲜明地站在封建统治者的立场上，专门探讨统治者的管理技术。
“法”、“势”、“术”是法家管理谋略的三大理论柱石。
“势”指管理者的地位和力量，它本身可以随着职位高低而变化。
因此，管理上的服从与被服从要依权力的大小、地位的高低而定，而不考虑道德品质的因素。
“贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。
”“术”是统治者驾驭部下、统帅民众的方法、策略。
“法”是统治者手中最锐利的武器，是“胜民”的不二法门。
在法家看来，管理的行为是一种“循利”的行为。
人“以肠胃为根本，不食不能活，是不免于欲利之心。
”因此人类普遍的爱是根本不存在的，人与人之间只是一种利害关系。
二、中华古典经营哲学的理论体系
中华古典管理理念和经营哲学的理论体系架构有这样一个特点：
先秦时期复杂多元，各学派旗帜鲜明。
西汉以后，“罢黜百家，独尊儒术”。
中国传统管理思想也从此划一时代，确立了以儒学为主干兼纳它派的理论体系。
纵观历史，中华古典管理思想涉及现代组织理论的结构、形态等问题。
在社会主义市场经济条件下，我国企业管理迫切需要解决以下组织问题：
1建立一个合理而又富于弹性的组织结构，以适应多变的市场需求;
2明确企业管理者和每个员工的责、权、利，促进组织目标的达成；
3培养和造就一支高素质的企业家队伍，并为他们的发展提供一个温和的组织环境。
自然界弱兔胜悍鹰就是以柔弱胜刚强的典型事例。
古典管理的确是东方智慧应用的集中体现。
将这一原则用之于现代管理，就是要求管理者：
1努力将管理工作中的科学性和艺术性完美结合，以期形成独特的领导风格；2根据企业所处的环境条件，相应地改变管理的方式和技术，始终使企业在竞争中处于有利的地位。
文献探讨：
一、中华古典管理思想的理论体系
以现代管理学为视角，循儒学主干的框架，对中国传统管理思想的理论体系作概要性的分析和探究。
1.管理目标观
目标管理是美国企业管理学家德鲁克于1954年提出来的，它是被世界各国普遍认同的一种有效的管理方法。
中国传统管理思想在目标设计上独具特色。
道家个人管理的目标是“内圣外王”，社会管理的理想状态是“小国寡民”；墨家的社会管理目标是“三圣”时代；儒家的目标管理最具典型意义和现代价值，概言之，它力图通过“修己——安人”的过程，达到社会管理的终极目标——“大同”。
其中，“修己”与“安人”体现了个人管理与社会管理相统一的辩证关系。
个人管理逐步实现自律到自觉的飞跃：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这样，就可以推己及人实现社会管理的目标。
第一步“齐家”，对家庭及家庭成员进行行之有效的管理。
第二步“治国”，国是家的扩大和延展。
国与家只不过是地域面积和人口数量上存在着不同，二者的管理原则并不存在实质性差别。
第三步“平天下”，在全世界的范围使大同的社会构想变成现实的社会制度。
其中“安人”是贯穿修齐治平的一条红线。
修齐治平本身就是一个安定家人、安定他人、安定百姓的管理行为，而且也是管理者孜孜以求达到的目标和理想。
那么，怎么样才算达到“修己——安人”的理想状态呢？
儒家的回答是：
大同社会。
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”这就是儒家为社会管理所设计的终极目标。
它向我们展示的是一幅消灭了私有制，人人安居乐业的理想社会图景。
但是，这种理想社会是在感叹当时礼崩乐坏、大道既没的社会现实中提出来的，它并不引导人们向前看，而是效法先贤，仍停留在对过去社会的留恋。
应该看到，在阶级存在的社会里，“安人”与“大同”的目标理想是难以真正实现的，只有到了社会主义社会和共产主义社会，生产力高度发达，消灭了私有制，消除了一切旧的社会关系和重大的社会差别，才能有资格谈“安人”与“大同”。
将我国这种独特的目标管理用于企业及社会管理，就会营造出一个个人目标与企业（团体）目标及社会管理目标协调一致的目标链，前一个目标的完成是后一个目标实现的前提和基础，后者的达成又是前者的印证和升华。
这样循环往复，形成一个合理的目标流程网络。
2.管理的组织观
组织是管理活动的基本职能之一，它是指“对人员及事物进行有效的组合工作”。
中国传统管理思想对组织问题的探讨，集中在《荀子》一书中。
荀子认为合群是人类的本性之一。
那么，人类如何结成社会群体呢？
荀子的回答是：
“分”。
在荀子看来，人类结成社会群体，没有等级划分的限制，就会发生争夺。
首先，“群分”是社会分工和职业差别所必然导致的，也是解决诸类矛盾的最佳方案。
因为用来供养一个人的产品是由各行各业的人所提供的。
一个人是无论如何不可能精通所有技艺的，也不可能同时从事所有的职业，所以人“群而无分则争，穷者，患也，争也，祸也。
救患除祸，则莫若明分使群矣。
”其次，“分”为组织手段，是人类社会良性运转的基础。
荀子指出：
“有分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
”在荀子看来，圣王所以制礼以分之，是籍此“养人之欲，给人之术，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。
”把划分各人的等级地位职分作为人类社会组织的根本原则，没有名分，是人类的大灾难，有了分，人类社会组织就可以良性运转了。
最后，“分”是社会达到有序化控制的标志。
荀子认为，职务划定了，民众就不会谋求其他职位；等级确定后，社会秩序就不致混乱。
这样，从大臣百官到平民百姓无不是终身之后，才求安居；有了真才实学之后，才敢出仕谋官。
民风日渐纯朴，人人各得其所。
“夫是之谓政教之极。
”
综上所述，中华古典管理思想已经涉及现代组织理论的结构、形态等问题。
在社会主义市场经济条件下，我国企业管理迫切需要解决以下组织问题：
（1）建立一个合理而又富于弹性的组织结构，以适应多变的市场需求；
（2）明确企业管理者和每个员工的责、权、利，促进组织目标的达成；（3）培养和造就一支高素质的企业家队伍，并为他们的发展提供一个温和的组织环境。
3.管理人性观
对人性的认识是管理思想形成的重要理论依据。
西方行为科学和中国传统人性理论对于人性的探讨大都是从人的自然属性展开的。
西方行为科学先后提出四种人性假设：
经济人、社会人、自动人和复杂人。
并据此产生三种人性管理理论：
X理论、Y理论和超Y理论。
中国传统人性理论有儒家的人性可塑说（其中包括荀子性恶论和孟子性善论）、道家的人性自然说、法家的人性好利说等。
儒家的开山祖孔子最早提出“性相近也，习相远也”荀子和孟子都承继了这一“人性可塑”思想，荀子认为人性是好利多欲的，他指出“人之性恶，其善者伪也。
”这里的“伪”并不是虚伪的意思，而是指性善是人为的。
他又说：
“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
”若放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争夺。
因此，必须有“师法之化，礼义之道”才能使人们遵守礼法，从而最终趋于安定太平。
通过以上论述，可以看出，荀况的人性假设与西方管理学的X理论十分相近。
与荀子截然相反，孟子则认为：
人的性情天生是趋向善的，之所以会不善，不是资质的过错。
“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”这与西方行为科学的Y理论对人性的认识如出一辙。
Y理论认为：
人并非天生就对组织的要求采取消极或抵制态度的，之所以产生这样的态度，只不过是他在组织内的经历和遭遇造成的。
不仅如此，该理论还认为：
人们也并非是天生厌恶工作的，对人们来说，从事工作如同娱乐和休息一样是非常自然的。
道家崇尚自然，在道家看来，人的形体、衰老、生死等等都是自然的过程。
在这里，道家将人还给了自然，人性的获得当然必须到自然中寻找。
“同与禽兽游，族与万物并。
”人类只有摆脱了一切社会关系的羁绊，自然到与牛马为伍，同大自然融为一体，才能算得上真正圆满的人性。
法家的代表人物慎到、商鞅都认为人性是好利的。
“匠人成棺，不憎人死；利之所在，忘其丑也。
”韩非子继承并进一步深化了这一认识，他认为人性好利是出于人的本能，就连父母子女之间也是计算利而行事的。
人性假设是管理者采取管理措施的必要前提。
西方行为科学都假定人性不是一个“变数”。
管理者只有设法去适应人性。
在这一点上，与我国道家、法家的看法是一致的。
道家认为人性是原生的；法家认为，人性是不能改造的，也无需改造。
但是，儒家都认为人性是可变的。
荀子主张“导人去伪”；孟子主张“领悟善端”。
他们都强调后天的塑造和引导，这就比一味被动地适应人性能取得更理想的管理效果。
无论我国古代先贤还是西方行为学家都没有认识到：
除了人的自然属性之外，在阶级社会里，人性首先体现为阶级性，它是一定社会关系的产物。
因此，科学地、全面地认识人性对做好人性管理十分必要。
笔者认为：
要做好人性管理，一方面，尊重人的个性差异，在管理过程中“用其所长，避其所短”，进行人性差别管理；另一方面，积极推动社会主义企业文化建设，在集体活动中锻炼和塑造人性。
4.管理控制观控制，是保证各项管理活动达到预期目标的基本手段。
法国古典管理学家法约尔在《工业管理和一般管理》一书中明确地把控制列为管理的五项基本职能之一。
他还指出控制的对象包括人、事、物、行为等等。
中国传统管理思想侧重于对人的控制。
在这一点上，儒家强调礼治；道家讲“无为”；法家则依靠“法治”。
由于道法两派在具体管理实践中都走向极端，所以强调以礼为核心，兼用德与刑两手的儒家则成为中国传统社会管理控制的主流。
在儒家那里，“礼”是用来规范以等级为中心的社会秩序、社会结构及人们行为的基本手段，是治国的根本。
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。
”“礼者，法之大分，类之纲纪也。
”这些论述集中体现了“礼”在国家社会管理中的地位和作用。
用政令来督导，用刑法来整治，对于治民虽然有效，但并不理想。
孔子指出：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这样看来，以道德教化贯穿管理过程的始终，才能达到控制民众思想、稳定社会秩序的目的。
儒家以“礼”来整合社会秩序，就是要求建立贵贱、君臣、父子等级从属关系为核心的名分等次，而且这个社会整合体系是绝对僭越不得的。
孔子要求自己的学生必须把“礼”贯彻到一言一行之中去，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”从这里可以看出，孔子所要求的“礼”不光是一种外在规范，而且有一个转化为个人自觉行动的鲜明要求。
德与刑是儒家对社会进行必要控制的两手。
他们主张“两手并用，先德后刑”，孔子说过“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”德治属于内在管理和控制。
孟子进一步指出：
“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
”因此，管理者只有率先垂范，才能使被管理者的行为自觉地纳入正常的轨道。
刑在儒家看来是不得已而采取的措施，他们仍寄希望于管理者的德行，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”当然儒家并不主张一味地求善，而应“宽猛相济”。
儒家这一管理控制思想用之于现代管理实践就是要求：
一方面要制定出严格的规章制度；另一方面又要充分发挥管理者个人的表率作用。
一旦出现了违法乱纪的行为，就要给予相应地惩罚。
5.管理艺术观台湾交通大学的曾仕强教授在比较了中西文化精神之后提出中国文化是“艺术的”，中国管理“无论如何是一种艺术，也唯有管理艺术化，才能真正有效。
”我国古人历来十分讲求管理的艺术性。
孙子的“因敌胜兵”谋略、老子的“适当权变”思想、孔子的“守弱用柔”谋略都是这一管理风格的集中体现。
孙子在论述作战指导思想时指出：
“水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
”根据时间、地点、条件而采取不同的作战方法，在战争的动态中求胜的用兵之道，体现了我国古代“权变”思想的萌芽。
在谈及权变的必要性时，就连孔子也发出了“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？
”的感慨。
其中所包含的适当权变的思想，体现了艺术管理的原则。
与之相比较，我国道家更是充满了东方智慧，尤其是老子“守弱用柔”的权变谋略更是艺术管理的典范。
这一谋略的第一步“静观待变”，就是要求管理者不要为管理活动中的动和变所迷惑，要冷静面对，临事不惧，反而可能略胜对手一筹。
第二步“弱用之术”，即“反者‘道’之动，弱者‘道’之用。
”这句话充满了辩证色彩，一般人都认为强胜弱，刚胜柔。
老子却一反常人之见，指出刚强不过是事物加速走向灭亡的征兆。
“人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则减，木强则折，强大处下，柔弱处上”。
值得强调的是老子所讲的这一“守弱用柔”谋略并不是要求人们一味地为柔用柔，而是要求人们以柔为用。
自然界弱兔胜悍鹰就是以柔弱胜刚强的典型事例。
艺术管理的确是东方智慧应用的集中体现。
将这一原则用之于现代管理，就是要求管理者：
（1）努力将管理工作中的科学性和艺术性完美结合，以期形成独特的领导风格；
（2）根据企业所处的环境条件，相应地改变管理的方式和技术，始终使企业在竞争中处于有利的地位。
当我第一次看到《管理，向西门庆学习》的书稿时，直觉告诉我，这本书如果不是谬论，就一定是一本有趣的读物。
一气阅毕，真为本书独到的见解、新鲜的观点、实用的管理理念所折服。
作者以敏锐的眼光和独特的角度，对中国古典文学名著《金瓶梅》进行了全新的“解密”，从中提炼出46条经营管理的格言，并与现代商业经营管理的丰富案例相结合，深入浅出，语言生动，实为一本难得的通俗管理读物，对现今的商业经营与管理有着很好的指导和借鉴意义。
二、以管理的视角透视《金瓶梅》
不能不佩服《管理，向西门庆学习》作者冯成略先生的勇气，敢于拿一本极具争议的“禁书”且一直被世人视为“淫书”的《金瓶梅》作为管理学的研究对象。
但是细细品味，作者的良苦用心却不无道理。
《金瓶梅》是中国第一部以家庭生活为题材的小说。
明末小说家冯梦龙称明代有“四大奇书”：
《三国》、《水浒》、《西游记》及《金瓶梅》，其中《金瓶梅》被清人又特别称为“第一奇书”。
450年来，该书从“诞生”开始，就在社会上引起了广泛的争议，几经封毁，但仍流传至今。
虽然书中有许多淫秽的描写，但却如一面镜子是真实地记录了那个时代的社会、经济、道德、价值观等等历史情况，正如毛泽东所说：
“这本书写了明朝的真正历史。
”
冯成略先生以管理学的眼光审视《金瓶梅》，在他看来，《金瓶梅》以西门庆和他的家庭为中心，展现了一幅广阔的社会生活图景。
在这幅图景里，主人公西门庆是那个时代里具有典型意义的商人。
既是商人自有其经商之道，而且通过文学作品再现的典型人物--西门庆，应是社会中众多商人智慧的集合表现。
从这个意义上说，《金瓶梅》无疑收藏了我国古代许多成功的经营管理智慧。
而《管理，向西门庆学习》一书正是对《金瓶梅》管理密码的破解，这无疑是对发掘中华民族优秀的传统文化一大贡献。
正如作者在本书的前言中所云：
“中华民族数千年的灿烂文化中也蕴藏着无数管理瑰宝，这些宝贵的文化遗产无不张显着中华文明的个性，实可‘古为今用’”。
作者通过对《金瓶梅》的深入研究，发现了西门庆的“另一面”即“轻松管理”。
在《金瓶梅》中西门庆终日荒淫无度，是官僚、恶霸、富商三位一体的封建势力的代表人物，其贪赃枉法、欺压良民、腐败罪恶的行径，构成了小说中的一个反面角色的典型。
然而这只是西门庆的一个方面。
西门庆还有另一面吗？
有，作者认为西门庆是一个成功的商人。
表现为：
其一，西门庆之所以能够花天酒地、眠花宿柳，是因为他是名震一方的巨商，其“公司”在大宋王朝估计也属于“百强企业”之列；其二，西门庆作为一个相当于集团公司的董事长兼CEO的管理者，却是一个大玩家，但其经营项目多元化，却能保证生意红红火火，企业迅速壮大，是因为他在经营管理上确有独到之道。
正如管理大师德鲁克所说：
“管理是一种实践，其本质不在于‘知’而在于‘行’；其验证不在于逻辑，而在于成果；其惟一权威就是成就。
”
作为商人，西门庆有许多值得借鉴的地方，如“轻松管理”、“无事公关”等，也有发人深省的教训，如“私情化”、“商化人生”等，所以从管理学的角度看过去，就不难发现古人卓越的管理与经营的智慧。
从这个意义上来说，《金瓶梅》一样是一座有待我们进一步发掘的“文化宝藏”。
三、以管理的案例串联古今中外
《管理，向西门庆学习》一书，文字生动朴实，论理深入浅出，商业案例丰富。
作者从“用人之道”、“疑人用法”、“竞争优势”、“避祸途径”、“联盟关键”、“把握机遇”、“危机应对”、“谍报意识”、“经营诀窍”、“管理奥妙”、“成败抉择”、“文化哲学”等方面论述了“西门庆”的管理哲学。
并通过讲故事、摆道理去发现、品味《金瓶梅》中的“西门庆”及各色人物，总结并形成了46条管理格言。
本书不是抛开《金瓶梅》的演绎，作者充分尊重了原书的逻辑。
在每一篇章，都引用了一段原文，读者阅读过程中可以相互对照。
除了原文，在每一节内容中，一般还包括四个方面：
1、对《金瓶梅》中相关故事的经营管理分析；
2、对相关经营管理道理的阐述；
3、现代企业商战的案例；
4、对现代经营管理者的几点启示，或引申出的操作原则。
本书的另一个鲜明的特点就是引用了许多管理方面的案例，每一节都从《金瓶梅》出发，将小说中的故事（案例）与古今中外知名企业、知名人士的商业故事（案例）、典故、寓言等熔于一炉，使得原本枯燥无味的管理理论变得格外生动而有趣，从而帮助读者深刻理解和记忆本书所提出的各条管理格言。
书中的案例涉及到世界知名的大企业有微软公司、戴尔公司、IBM公司等等。
涉及到的中国企业有：
海尔集团、联想集团、伊利集团、蒙牛集团、等等。
书中还借用了许多管理大师、企业家和知名人士的观点和实践经验与教训，比尔·盖茨、柳传志、胡长清、李真等等。
可以说本书是首部将中国古典商业案例、中国当代商业案例与管理理论有机结合的管理学读本；也是我国第一部从正面解剖“西门庆”这个文学人物吮吸我国宝贵文化遗产的管理专著。
四、以创新的思路推动图书的营销
《管理，向西门庆学习》一书图文并茂，文字简洁，46幅漫画配合46条管理格言，相映成趣，使得读者的阅读变得轻松活泼，幽默横生。
本书的出发点是创新，在创作内容的把握上做到了新角度、新观点，同时，在图书的经营上也力求创新。
本书在国内首创了管理类图书与游戏“互动”结合的商业模式，伴随该书的出版和发行，图书的策划单位--天地逢源传媒投资有限公司还将同步推出《西门庆浮生记》网络游戏，让管理知识与网络游戏有机结合，寓教于乐。
为我国的通俗管理知识的传播与推广作了一次有益的尝试。
本书在发行销售时，还同步赠送网络“书签购物卡”（配有集卡活动），读者可登陆网站体验游戏娱乐消费、网络购物消费的快乐。
这样既可以有效帮助读者方便地识别盗版，又可以给读者带来更大的精神收益。
辩证法告诉我们，事物都有正反两面性。
《管理，向西门庆学习》一书的宗旨不是让读者去学习西门庆“恶”的一面，而是企望引导读者关注他的另一面，这样，你就会由此获得许多经商智慧，也可以得到许多人生的启迪。
总之，在目前林林种种的管理图书充斥市场的情况下，《管理，向西门庆学习》一书吹来了一股清风，一股悠扬的充满希望的清风，他将吹开一扇崭新的窗口，让我们的思维长上富于想象的翅膀，在五千年文明的天空自由地翱翔。
研究方法:
中国古典哲学思想与现代企业管理浅析
中国古典哲学思想是世界思想文化宝库中的一支奇葩，他的深邃和睿智至今仍然在人们的社会、工作、生活中发挥着巨大的作用。
他对我们现代企业的发展有什么重要意义，现代的企业如何来分析和利用这些宝贵的思想财富，本文试说之。
因中国古典哲学思想的博大精深，非我等终其一生所能领悟，但是为了对现代企业的发展有所裨益，又必须要讲，故谓之“浅析”。
在企业的管理中，我们常常会遇到这样的事情，明明一些先进的和好的管理思想和方法，在企业中就是推行不下去或者推行了效果不好；而在很多行业内的优秀企业里就做的很好。
比如“ERP”“绩效管理”“薪酬管理”“目标管理”，我们也知道这些优秀的管理思想和方法是企业发展壮大，面对国内和国际化竞争，建设现代企业制度的必由之路，但是在执行过程中往往走样，离企业领导的期望想去甚远。
原因何在呢？
除了技术手段和方法之外呢，很重要的一个原因就是文化的影响，而在文化的影响又取决与企业经营理念和管理哲学，可以说从哲学的高度来看待现代企业管理是管理层级中的最高管理层次。
在中国传统哲学思想体系中，“儒、释、道”是其思想的主流，三者各有特色却又数理相通，从不同的角度启迪着我们的思想，启发着不同类型，不同阶段的企业的发展，现分说之。
儒家思想：
儒家思想的核心是“仁”，什么是“仁”呢？
孔子说，“仁”即“爱人”（《论语·颜渊》），并進一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” （《论语·雍也》）。
退而求其次，最起码也应做到“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。
应该说孔子的思想在教导人们人心向善，构建和谐稳定的社会和人际关系方面起着非常积极的作用，孔子的提倡的“仁”的思想包括物我之间、人人之间的情感相通、痛痒相关，即社会普遍的同情心和正义感，但是在儒家思想的实践中果真如此吗？
孔子还对“仁”的思想有进一步的阐述，“仁”是把孝敬父母、敬爱
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