中国古代管理思想.ppt

中国古代管理思想.ppt

《中国古代管理思想.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代管理思想.ppt（62页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

第一节第一节中国传统管理思想中国传统管理思想一、中国传统管理思想的渊源

（一）中国的文化二、中国传统管理思想的渊源

（二）中国（东方）文化的核心返回中国传统管理思想的渊源

（一）中国的文化中国文化是一个博大精深的人类文化宝库，这一文化影响着东方，以至于全世界。

中国的文化是以儒、道、释为中心，以墨、农、名、兵、纵横、阴阳为复线，形成了一个多元文化体系和最外层的民族特色的文化（见中国文化剖析图）。

除了释（佛教）源于印度，其他都源于中国古代春秋战国时期。

返回中国文化剖析图民族文化民族文化法家法家阴阳阴阳纵横纵横兵家兵家墨家墨家农家农家名家名家儒儒道道释释返回一、法家n法家对社会的认识和对人的认识以及对人的管理，在许多方面，或者说在某种程度上是和西方的某些管理思想相吻合的。

因此，有些学者主认为，如果中国不是以儒家为其正统文化而是以法家为正统文化的话，那么中国有可能在13世纪就进入了工业革命的时期。

n代表人物：

吴起、商鞅、韩非子n法家的的特点n法家的管理思想返回法家的特点n主张用客观的、具体的、铁定的法律，通过铁面无私的奖惩制度，进一步强化司法的威严和检查的力量，确保每个人在各自的工作位置都必须达到最高和最大限度的工作效率，同时对没有达到甚至是消极怠工、腐败浪费等现象进行最严厉的惩罚。

n管理的核心：

以奖惩赏罚的强制手段来求得公平这一社会理想，赏罚的公正来源于可观的可靠的资料。

n法家管理思想存在的问题：

远古时代信息的不发达，难以获得可靠的资料；在高压作用下，没有任何的人情味。

长期会对人的心理和身体都可能产生麻木不仁的结果。

返回法家的管理思想因此，法家的管理思想在短期内能取得较好的管理效果，但长期实行，或实行得不彻底，反面的效果会逐渐暴露，而且可能是破坏性的。

历史上最著名的商鞅变化可供研究。

秦始皇统一中国时法家是有相当地位的，“用儒家的心肠，法家的手段”来进行管理被认为是管理的最优状态。

返回二、墨家学派n墨家学派的创始人是墨翟（墨子），曾任宋国的大夫。

n墨家学派主张平等和兼爱，他们代表劳动者的思想，维护劳动者的利益。

n学派认为，每个人获得成功的重要因素是：

在工作中团结合作；要维护个人劳动的权利和劳动所得的成果；应该随时对工作进行研究，不断地进行明智的改革。

n学派的显著特点：

在追求平等方面对任何一个人都一样。

n墨家的爱的观念。

返回墨家的爱的观念墨家对爱的观念是劳动人民在大自然劳动过程中产生出来的的，因此他们倡导“兼相爱，交相利”。

墨家认为，社会动荡是因为人与人之间不能互爱，国与国之间不能和平相等；进攻他国会给人民带来痛苦，对生产力破坏最大，所以他们极力反对战争，以求国泰民安，使人民可以安居乐业。

“天子兼爱一国，家长兼爱全家，普天下平等互爱，相互帮助，尊重别人的财产权和生存权。

”这样的美好画面，几乎和现代企业哲学和联合国宪章是一样的。

返回三、农家学派n农家的学派的思想是对墨家的思想的进一步具体化。

n农家的主要代表人物：

许行。

n农家的思想主张：

“不恃人而食”，即每个人都须通过生产劳动才有权利在社会上获取必要的生活资料。

因此，农家的的主张明显地带有一种朴素的共产主义思想。

在这种思想的指导下，动员每个人参加生产劳动和保持高度的生产水平，只有这样才能国富民强。

n农家的管理思想存在的问题。

返回农家的管理思想存在的问题n因为人的生产劳动能力的不同，每个人消费生活资料不同，每个人完成工作时间也不同，这样要求在处理许多问题上获得公平非常困难，这是是空想的无法实现的管理状态。

n对于劳动的概念非常含糊，对于“什么是劳动，什会不是劳动？

”形成了新的不公平，引起新的管理磨擦。

n偏重于劳动的具体化，使人局限于细微末节上，看不到整体的方向和发展，忽略了目标，结果可能使组织整体的方向发生错误，从而导致失败。

返回四、名家学派n名家学派的主要代表者：

惠施（惠子）、公孙龙。

n主要观点：

制定完善的计划和通过有效的沟交流来进行完成行动的计划。

n计划和沟通的含义n公孙龙的坚、石、异同之辩返回计划和沟通过的含义n计划是由许多的概念和定义合在一起的，这是一种合理的联系，这样就形成了完美的计划。

n有效的沟通，就是说话的人通过语言能清楚地表达自己的意愿，在听者来说，能明白地领会说话者的意愿和确实的含义。

n在组织中，从事任何活动，人与人之间总存在着信息的交流，而交流的质量取决于对所说的每个词语的概念和定义要有明确的规定，要使双方都明白，否则，必然会导致混乱，团体的合作就不可能。

返回公孙龙的坚、石、异同之辩这是一个逻辑上的故事，说明名家强调词语的明确是组织管理中非常重要的事情，即坚石非石，白马非马。

它的意思是：

坚硬的石头并不代表所有的石头，白色的马，也不是所有一切的马，石和马都是一个笼统的词，马有白马、也有黄骠马等各色的马，如果把白马认为是所有的马，或把所有的马认为是白马，这就犯了逻辑上的错误。

返回五、纵横学派n纵横学派是以口舌为武器进行的一种外交对抗。

n纵横学派的来历：

合纵：

历史上苏秦片言之间取得六国的相印；连横：

张仪连六国而事秦的事。

n纵横学派的观点：

主要是通过谈判来达到预定目的。

n纵横学派的管理思想返回纵横学派的管理思想把纵横学派的思想扩大到人与人之间的一切的交往上，这就可以说，谈判就是管理。

但如果把这一思想绝对化就易产生问题：

过分依赖谈判，会将目前的问题作为问题的根本，而忽略了长期战略计划，还会引起任何事情都随人的舌头的变化而变化。

不再有什么信念、正义和立场，会形成漫天要价，就地还钱，就会产生妥协的问题。

返回六、阴阳学派n阴阳学派的理论依据：

因果规律n阴阳学派的阴阳五行说n阴阳学派的中心思想：

平衡和谐n阴阳学派的管理思想返回阴阳学派的阴阳五行说n宇宙间所有的物质都可以依照它们的特性归成5类。

n在每一类中都有一个基本的元素作代表，这一基本元素的特性就代表了与它相同特性的一群，因此共有5个基本元素，即5行。

n依特定的机能，存在正、反两个循环的圈。

正循环圈是它们彼此依存的向上生长的“生成力”圈，是阳性的；另一个反向的循环圈是起着降低或阻滞生长作用的互相递减的“破坏力”的圈，是阴性的。

n宇宙的平衡运动，是因为以上两个力的平衡，即阴阳平衡。

返回阴阳学派的管理思想阴阳学派的平衡和谐思想在管理学上是一个非常重要的概念。

对于一个组织，如果组织不能保证它的运转的平衡和谐，则组织就处于不稳定的状态，就可能出现解体。

对于一个人，人际间的平衡是需要个人的自律的，所以对于人来说，智、信、仁、义、勇等道德的规范是一个也不能少的，人人对自己的思想行为负责，对整个社会负责，甚至对整个自然界负责，就形成了一个和谐的社会。

但由于阴阳学派的理论要求太高，不是每一个人都能做到的，所以有人认为该理论是一个畏缩的管理方式。

返回七、兵家学派n中国古代的春秋战国时代是一个战火纷飞的时代，群雄逐鹿，要取得统治的最简单的方法是采取战胜和攻取的方法。

要不要战和攻，是经济的考虑，能不能战和攻，是政治上的考虑，至于战必胜，攻必克，则是军事上的考虑。

军事上的胜和败是一国之大事。

打仗不得不讲究兵法。

n在世界的军事理论上，两本必读著作：

孙子兵法、战争论。

n兵法在市场竞争中的应用n孙膑兵法对兵法理论也有巨大的贡献返回孙子兵法的主要思想孙子兵法总共不到6000字，但是全篇都闪耀着智慧的光芒，几乎全部都是主要的兵法纲要。

开篇提出：

“兵者国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。

”提出了军事斗争的重要性。

紧接着，提出了非经不可的五事：

“一曰道、二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。

开宗明义的将战争的重要性和规律性提出来。

后面把兵法中的关键因素、计策进行展开，“兵者，诡道也”，这就把战争的核心提出来，并提出了战争的最高境界是，不战而屈人之兵，用计谋取胜。

这是孙子兵法的要义。

返回孙子兵法中的“道、天、地、将、法”n道是历史发展的规律；n天是客观的形势；n地是所处的各种条件；n将是领导人物的素质，即智、信、仁、勇、严，提出了一个决策者的素质是作为军事制胜的一个非常重要的条件；n法是规矩，没有规矩不能成方圆。

返回兵法在市场竞争中的应用在当今的市场竞争中，尤其是第二次世界大战以后，兵法在市场上的应用有着十分重要的影响。

主要是日本在经济发展中将中国的兵家思想充分应用于国际市场的竞争，取得了令世人瞩目的成绩，使中国的兵家思想在世界上又一次的发扬光大。

然而，今天的市场竞争比军事战争要复杂得多，不仅阵线不清，而且胜负不是短时间就可决定，同时现在取得胜利，也许以后也会失利。

所以在现代管理上利用兵法的管理思想，要有更加高超的艺术和能力才行。

这也是为什么西方管理学在新的经济环境中向东方寻求答案的一个重要方面。

返回中国传统管理思想的渊源

（二）中国（东方）文化的核心东方文化的核心是以儒家思想为主线，以道家思想和佛家思想为副线的发展历程。

一、儒家的管理思想及发展；二、道家的管理思想及发展；三、佛学及管理。

返回一、儒家的管理思想及发展n儒家的发展历史n儒家的管理思想：

我们可以把儒家的管理思想分为这么几个方面：

首先是管什么？

儒家的回答是“治人”；其次是谁来管？

儒家的回答是“劳心者治人”；最后是怎样来管？

儒家的回答是“和为贵”。

对3个方面，儒家都有独到的见解。

儒家管理思想的核心是“治人”；儒家对组织的独到认识；儒家的“为政以德”和“仁政”思想。

n儒家思想的总结返回儒家的发展历史儒家理论先由孔子开创并提出主体的思想构架，再经较晚的孟子和荀子进一步的补充，正式形成了一门儒学。

儒家学说的发展经历了几个阶段：

M秦始皇统一中国后，焚书坑儒，对儒家进行彻底的否定。

M汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”。

M宋代，儒学理论加上了朱熹的理学，儒家的理论进一步得到了完善。

返回汉武帝时代的儒家理论汉武帝时代，中国出了一个叫董仲舒的人，在少年时研究春秋很有心得，痛下3年的功夫，把孔孟之学融会贯通，提出了为适应当时统治者的儒家新观点，同时用五行相克的理论来解释封建王朝的兴盛更迭。

他提出，在革命革去旧的王朝的命的时候是受命于天，因为天对现行的受命者不满意时，就发出警告，如果还执迷不悟，天将另外受命于其他新朝，这就为儒家提供了理论根据，使儒学变为有了可以依托的根基，这样为封建统治者的统治提供了依据，同时又把原来的整个儒学理论形成了一体。

因此，汉武帝一看正合心意，于是中国的历史上就有了罢黜百家、独尊儒术这一页了。

返回儒家管理思想的核心是“治人”n人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。

“天地之性人为贵”正是儒家哲学的的反应。

n儒家对人性的假设主要有：

_孟子的“性善论”；_旬子的的“性恶论”。

n儒家对人性的假设与“X”和“Y”理论的区别。

n儒家关于人性改造的思想。

返回孟子的“性善论”孟子认为，从人的天性的本性看，人是可以使之成为善良人的，至于人的不善不能归于他的本性，这是由于后天的各种原因使他的善良的天性被遮盖起来了。

另外，他认为恻隐之心人皆有之，而且如果一个人对善求则得之，舍则失之。

至于恶的产生有两种情况：

一是来源于耳濡目染，另外是来源追求感官刺激的结果。

如果人能把握住两种产生恶的来源，人通过自我的追求就能够达到善的目的。

返回旬子的的“性恶论”荀子主张“性恶论”，他认为人的本性是恶的：

“人之性恶，其善者伪也”。

荀子的性恶论直接为儒家的“礼”服务的，并非和孟子进行争论，而是在于为实现国家的管理活动提供必要的理论依据。

因为人的本性是恶的，所以，作为圣人的管理者们，必须对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理。

这样才能使之从善，才能把国家治理好。

返回儒家对人性的假设与“X”和“Y”理论的区别n社会环境的不同，一个是封建社会，一个是资本主义社会；n应用条件不同，一个是为社会管理或者说为政治统治而服务，一个是为企业管理服务。

n从理论深度说，X和Y理论着重于人的行为的研究，基本上是属于人的行为科学研究的的范围，而儒家的性善、性恶理论是着重于道德。

n从管理的对象为说，X和Y理论着重于被管理者行为的研究，而儒家的性善、性恶论是着重于如何管好管理者的理论。

n至于恶的来源，麦氏理论认为是由于管理当局的组织方式和控制方式而引起的，只要改变这些，就可以改变人性。

而儒家的理论是，人的本性是来源于天生的，而改变人的本性主要