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问孔篇
题解这是一篇非难孔子的论文，故篇名定为《问孔》。
东汉时，儒家思想进一步被神化，孔子被捧为圣人、神人。
社会上好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，王充虽认为孔子博学多识，道德高尚，却又认为贤圣之言，上下多相违，其文，前后多相伐，并不是无可非议之处，于是不顾朝野上下盲目崇孔的风气，对孔子进行问难。
追难孔子，何伤于义？
伐孔子之说，何逆于理？
他提出在学习中要善于追根问底的主张。
认为为弄清问题要敢于不同意老师的意见，敢于距（拒）师，敢于说出圣人没有说过的话，非必须圣人教告乃敢言也。
文中王充所举事例和非议，虽有不尽妥之处，其精神是很宝贵的。
圣人是人，不是神，这种态度至今仍有积极意义，值得继承和发扬。
原文·世儒学者，好信师而是古（），以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。
夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言（），安能皆是？
不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见（），时人不知问。
案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者（），世之学者，不能知也。
注释（）是：
肯定。
这里是推崇的意思。
（）卒（）猝）：
同猝。
仓卒吐言：
这里指《论语》，因为《论语》主要记录了孔子平常跟学生的谈话，所以王充说是仓卒吐言。
（）沉：
深沉，隐晦。
见：
同现。
（）伐：
攻击。
这里是抵触。
矛盾的意思。
译文社会上的儒生学者，喜欢迷信老师，崇拜古人，认为圣贤说的都没有错，专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。
圣贤下笔写文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢？
不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不晓得去追问。
考察起来，圣贤的说法，前后有很多自相违背：
他们的文章，上下有很多互相矛盾，当今的学者，却不知道这一点。
原文·论者皆云：
孔门之徒，七十子之才（），胜今之儒。
此言妄也。
彼见孔子为师，圣人传道，必授异才，故谓之殊。
夫古人之才，今人之才也，今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有（）。
使当今有孔子之师，则斯世学者皆颜、闵之徒也（）；使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。
何以验之？
以学于孔子，不能极问也（）。
圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形（）。
不能辄形，宜问以发之（）；不能尽解，宜难以极之（）。
皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。
禹问难之，浅言复深，略指复分（）。
盖起问难，此说激而深切，触而著明也。
注释（）七十子：
据说孔子有学生三千，其中身通六艺有才学的贤者共七十二人。
（）希：
同稀。
（）颜：
指颜回。
闵：
指阂子骞（公元前～前年），名损。
春秋时鲁国人。
孔子的学生。
在孔门中以德行和颜渊并称。
（）极：
穷尽。
极问：
追根问底。
（）辄（折）：
就，立即。
形：
疑作勑（斥）。
下文周公告小材形，大材略，递修本作小材勑，可一证。
勑、略对文，可二证。
勑正写作敕。
敕：
告诫，详尽。
下文形武伯而略懿子又孔子相示未形悉也中之形，同理疑应作敕。
（）发：
揭露。
这里是弄明白，搞清楚的意思。
（）极：
极点，这里是彻底的意思。
（）指：
通旨，意思，含意。
分：
辨别，分明。
这里是清楚，明白的意思。
译文一般评论者都说：
孔子门下的学生，七十个弟子的才能，都胜过今天的儒生。
这个说法很荒谬。
他们看见孔子当这些人的老师，就认为圣人传授学说一定要授给有特殊才能的人，所以说这些人与众不同。
其实，古人的才能，跟今人的才能一样，今天称为英杰的，古人认为是圣神，所以说七十弟子是历代少有的。
假使现在有孔子这样的老师，那么当代的学者都是颜回、闵损之类人物；假使当时没有孔子，那么七十弟子这些人，也跟今天的儒生一样。
拿什么来证明呢？
用他们向孔子学习，不能追根问底这一点就可以证明。
圣人的话，不能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻。
不能立即领会透彻。
就应该追问下去搞清楚；不能完全理解，就应该提出疑问来彻底弄通它。
当年皋陶在舜的面前陈述治国的道理，说得肤浅粗略而不透彻。
经过禹的追问和责难，原来肤浅的话又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。
大概由于这样追问和责难，才使皋陶的话因受激发而说得更深刻，被触动而讲得更明白了。
原文·孔子笑子游之弦歌（），子游引前言以距孔子（）。
自今案《论语》之文，孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难，故孔子之言，遂结不解。
以七十子不能难，世之儒生，不能实道是非也。
注释（）子游（公元前年～？
）：
姓言，名偃。
春秋时吴国人。
孔子学生。
擅长文学。
曾做过武城的地方长官。
提倡以礼乐教化百姓，境内有弦歌之声。
孔子笑子游之弦歌：
《论语·阳货》记载，子游在武城做地方长官，孔子到武城听见弹琴唱歌的声音，就讥笑他说：
杀鸡何必用牛刀呢？
意思是，治理个小地方，用不着礼乐教化。
子游马上反驳说：
以前我听老师说过：
‘君子学礼乐，就能爱人；小人学习礼乐，就容易使唤。
孔子只好说：
你说的话是对的，我刚才的话，不过是开个玩笑罢了。
（）距：
通拒，抗拒。
这里是不接受，反驳的意思。
译文孔子讥笑子游弹琴唱歌，子游引用孔子以前说过的话来反驳他。
直到现在考察《论语》的原文，孔子的言论中还有很多类似讥笑弹琴唱歌的文句，但他的弟子中却很少有像子游那样敢辩驳的，所以孔子的话，始终有些像死结一样无法解开。
由于七十弟子不敢辩驳，现在的儒生，就不能切实讲清孔子言论的是非了。
原文·凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。
问难之道，非必对圣人及生时也。
世之解说说人者（），非必须圣人教告乃敢言也。
苟有不晓解之问，迢难孔子（），何伤于义？
诚有传圣业之知（），伐孔子之说（），何逆于理？
谓问孔子之言（），难其不解之文，世间弘才大知生，能答问解难之人，必将贤吾世间难问之言是非（）。
注释（）说（＠税）人：
说服人，教导人。
（）迢：
递修本作追，形近而误，可从。
（）知：
通智。
下文弘才大知亦同。
（）伐：
这里作批驳，反驳讲。
（）谓：
疑是衍文。
问与下文难对文，可证。
（）贤：
胜过。
这里是肯定，称赞的意思。
世间：
根据文意，疑涉上文衍。
译文凡做学问的方法，不在于有无才能，难就难在敢于反问老师核实道理，确定是非。
问难的方法，不一定对面对圣人，赶在他活着的时候。
现在解说圣人的道理来教人的人，不一定要圣人教过的话才敢说。
如果有不理解的问题，追问责难孔子，对道理有什么损害呢？
果真有传授圣人学业的才智，反驳孔子的说法，又有什么不合理呢？
追问孔子的言论，反问不理解的词句，世上如果有才高智深的人出现，而他们又是能回答问题解释疑难的人，一定会肯定我通过责难追问讲清是非的做法。
原文·孟懿子问孝（），子曰：
毋违。
樊迟御（），子告之曰：
孟孙问孝于我，我对曰‘毋违’。
樊迟曰：
何谓也？
子曰：
生，事之以礼（）；死，葬之以礼。
（）注释（）孟懿子：
姓孟孙，名何忌，字子嗣，也叫仲孙何忌。
懿是谥号。
春秋时鲁国大夫。
（）樊迟：
名须，字子迟。
春秋时鲁国人。
孔子的学生。
（）事：
侍奉。
（）下文孔子复述此话时有祭之以礼句，《论语·为政》中亦有，疑应补。
章录杨校宋本有祭之以礼，可证。
译文孟懿子向孔子问孝，孔子说：
不要违背。
樊迟驾着车，孔子告诉他说：
孟懿子向我问孝，我对他说：
‘不要违背’。
樊迟问：
这话怎么说呢？
孔子说：
父母活着的时候，要按照周礼的规定侍奉他们；死了，要按周礼的规定埋葬他们，要按周礼的规定祭祀他们。
原文·问曰（）：
孔子之言毋违，毋违者（），礼也。
孝子亦当先意承志（），不当违亲之欲。
孔子言毋违，不言违礼，懿子听孔子之言，独不为嫌于无违志乎（）？
樊迟问何谓，孔于乃言生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
使樊迟不问，毋违之说，遂不可知也。
懿子之才，不过樊迟，故《论语》篇中不见言行，樊迟不晓，懿子必能晓哉？
注释（）问曰：
本篇凡以问曰开始的段落，均为王充质问。
（）者：
某某者，某某也，是本书贯用解释性语句，故疑者应在孔子之言毋违下，否则，此句意思与原意不合。
（）志：
心意，愿望。
（）嫌：
疑惑。
这里是误解的意思。
译文请问：
孔子说不要违背，是指不要违背周礼。
那么孝子应当事先体会父母的心意，顺从他们的愿望，而不该违背他们的愿望。
孔子说不要违背，而不说不要违背周礼，孟懿子听孔子的话，难道不会误解为不要违背父母的愿望吗？
樊迟问这话怎么说，孔子才说父母活着的时候，要按照周礼的规定侍奉他们；死了，要按照周礼的规定埋葬他们，要按照周礼的规定祭祀他们。
如果樊迟不追问，不要违背说法的含义，始终不可能知道。
孟懿子的才干，不会超过樊迟，所以《论语》中看不到有关他的言行记录，樊迟都不理解，孟懿子就一定能理解吗？
原文·孟武伯问孝（），子曰：
父母，唯其疾之忧（）。
武伯善忧父母，故曰唯其疾之忧。
武伯忧亲，懿子违礼。
攻其短（），答武伯云父母，唯其疾之忧，对懿子亦宜言唯水火之变乃违礼。
周公告小才敕，大材略。
子游之大材也（），孔子告之敕；懿子小才也，告之反略，违周公之志。
攻懿子之短，失道理之宜，弟子不难，何哉？
如以懿子权尊，不敢极言，则其对武伯，亦宜但言毋忧而已（）。
但孟氏子也（），权尊钧同，形武伯而略懿子，未晓其故也。
使孔子对懿子极言毋违礼，何害之有？
专鲁莫过季氏（），讥八佾之舞庭（），刺太山之旅祭（），不惧季氏增邑不隐讳之害（），独畏答懿子极言之罪，何哉？
且问孝者非一，皆有御者，对懿子言，不但心服臆肯（），故告樊迟。
注释（）孟武伯：
姓孟孙，名彘（＠志），孟懿子的儿子。
武是谥号。
（）之：
这里作则、才讲。
以上事参见《论语·为政》。
（）攻：
攻击。
这里是针对的意思。
（）子游：
上言懿子之才，不过樊迟，下言懿子小才也，故疑子游系樊迟之误。
之：
疑是衍文。
樊迟大材也与懿子小才也正好对文，可一证。
递修本无之字，可二证。
樊迟大材：
孔子把樊迟列为擅长文学的学生，所以王充称他为大才。
（）但：
仅，只。
（）但：
章录杨校宋本作俱，形近而误，可从。
（）专：
单独占有。
专鲁：
垄断鲁国大权。
季氏：
即季孙氏。
春秋时与叔孙氏、孟孙氏为鲁国三大贵族。
自鲁昭公五年（公元前年）后，季孙氏壮大，鲁国由季氏专权。
（）佾（＠意）：
古代乐舞的行列。
天子八行，诸侯六行，大夫四行，士两行，行数与各行人数纵横相同。
一说每行固定为八人。
八佾：
纵横都是八人的乐舞行列。
周礼规定，为天子享用。
讥八佾之舞庭：
据《论语·八佾》记载：
季平子在家庙的庭院中以八佾表演舞蹈，孔子认为有背周礼，是犯上行为，大为恼火地说：
是可忍也，孰不可忍也？
（）太山：
即泰山。
旅：
古代祭祀山川叫旅。
刺太山之旅祭：
据《论语·八佾》记载：
季康子去祭祀泰山，孔子认为有背周礼只有天子与诸侯才能祭泰山的规定，就叫学生冉有去阻止。
冉有不去，孔子便讥刺说：
难道泰山之神还不如老百姓知礼吗？
意思是季氏这样做会遭恶报。
（）增：
疑是憎，形近而误。
邑：
通悒，恶。
（）服：
信服，满意。
臆：
胸。
肯：
这里是满足的意思。
译文孟武伯向孔子问孝，孔子说：
对父母，只在他们病的时候才忧虑。
因为孟武伯总爱为他父母担忧，所以孔子说只在父母生病时才担忧。
孟武伯处处为双亲担忧，而孟懿子侍奉父母却违背周礼。
如果是针对他们的短处，那么应该回答武伯说：
对父母，只在他们生病时才担忧，对懿子也应该说只有遇到水灾火灾时才能违背周礼。
周公告诫才能小的人说得详尽，对才能大的人说得简略。
樊迟是大才，孔子告诉得详尽；孟懿子是小才，告诫得反而简略，这违背了周公的用意。
想针对懿子的短处，却不符合道理，而弟子又不责难，这是为什么呢？
如果因为孟懿子有权势地位尊贵，不敢说透彻，那么孔子对孟武伯也只能说不要担忧就行了。
他们都是孟孙氏家的后代，权力和地位都一样，对武伯说得详尽而对懿子说得简略，不知道其中是什么缘故。
即使孔子对懿子说穿不要违背周礼，又有什么危害呢？
垄断鲁国大权莫过于季孙氏，孔子讥刺他在家中庭院里以八佾表演舞蹈，讥刺他在泰山举行旅祭，而不惧怕季孙氏憎恶不为他隐瞒过错带来的祸害，却偏偏害怕回答孟懿子时把话说穿的罪过，这是为什么呢？
况且向孔子问孝的不止一个人，每次都有赶车的人在场，不把回答的话都对他们讲一篇，而对懿子的回答，不但心满意足，而且还要故意告诉樊迟。
原文·孔子曰：
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也（）；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也（）。
此言人当由道义得（），不当苟取也；当守节安贫（），不当妄去也（）。
注释（）居：
今传本《论语》作处，可能《论语》古本作居。
居，处。
这里是接受的意思。
（）去：
离开。
引文参见《论语·里仁》。
（）根据文意，疑得后脱富贵二字。
下文言不以其道得富贵，正反为文，可证。
（）疑贫后脱一贱字。
富贵、贫贱，当对文。
（）妄：
胡乱。
这里是不择手段的意思。
译文孔子说：
发财与做官，是人人想往的，不以正当途径得到它，君子是不接受的；贫穷与卑贱，是人人厌恶的，但是富贵不从正当途径得到它，君子宁可不摆脱它。
这是说人们应当通过正道取得富贵，不应该用不正当手段得到它；应当保持节操，安于贫贱，不应该不择手段地摆脱它。
原文·夫言不以其道得富贵，不居，可也；不以其道得贫贱，如何？
富贵顾可去（），去贫贱何之（）？
去贫贱，得富贵也，不得富贵，不去贫贱。
如谓得富贵不以其道，则不去贫贱邪？
则所得富贵，不得贫贱也。
贫贱何故当言得之？
顾当言贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，则不去也。
当言去，不当言得。
得者，施于得之也（）。
今去之，安得言得乎？
独富贵当言得耳。
何者？
得富贵，乃去贫贱也。
是则以道去贫贱如何？
修身行道，仕得爵禄富贵。
得爵禄富贵，则去贫贱矣。
不以其道去贫贱如何？
毒苦贫贱（），起为奸盗，积聚货财，擅相官秩（），是为不以其道。
七十子既不问，世之学者亦不知难。
使此言意不解而文不分，是谓孔子不能吐辞也；使此言意结文又不解（），是孔子相示未形悉也（）。
弟子不问，世俗不难，何哉？
注释（）顾：
通固。
（）之：
去，往。
（）施：
安，放。
（）毒苦：
怨恨，痛恨。
（）官秩：
官职和俸禄的等级。
（）结：
打结。
这里是纠缠不清的意思。
（）相：
这里没有意思。
形：
疑作勑，校见·注（）。
悉：
周密，详尽。
译文说不以正道取得富贵就不接受，可以；富贵不以正道取得宁可不摆脱贫困和卑贱，这是什么意思？
富贵固然可以摆脱，摆脱贫困和卑贱又到哪里去呢？
摆脱了贫贱，就得到了富贵，没有得到富贵，就没有摆脱贫贱。
如果说取得富贵不用正道，就宁可不摆脱贫贱？
那么所谓得是指得到富贵，不是指得到贫贱了。
这样，贫贱为什么能说得到呢？
本来该说贫困和卑贱，是人人厌恶的，不以正道摆脱它，就宁可不摆脱它。
应当说摆脱，不应该说得到。
得字是用在得到什么东西上的。
现在说摆脱贫贱，怎么能说得到呢？
只有富贵才该说得到。
为什么呢？
因为得到富贵，才能摆脱贫贱。
那么怎么才能以正道摆脱贫贱呢？
要修身行道，通过做官才能得到爵位、俸禄、荣华富贵。
得到爵位、俸禄、荣华富贵，就摆脱贫困和卑贱。
不以正道摆脱贫贱会怎样呢？
由于痛恨贫贱，就会起来做盗贼，积累钱财，擅自互相封官许愿，这就是不按正道摆脱贫贱。
（这话）七十弟子当时既然不向孔子提问，今天的学者也不知道提出质疑。
如果这话的意思无法理解而文字又不分明，这说明孔子不会说话；如果这话的含意纠缠不清而文字又不好理解，这是孔子向人表示得不明白不详尽。
学生不提问，世人不提出质疑，这是为什么呢？
原文·孔子曰：
公冶长可妻也（），虽在缧绁之中（），非其罪也。
以其子妻之（）。
注释（）公冶长：
姓公冶，名长，字子长。
鲁国人，一说齐国人。
孔子学生，也是他的女婿。
传说懂得鸟语。
妻（＠气）：
把女儿嫁人。
（）缧绁（雷谢）：
捆绑犯人的绳索。
这里指监狱。
（）子：
古代儿、女都称子。
这里指女儿。
以上事参见《论语·公冶长》。
译文孔子说：
公冶长这个人，可以把女儿嫁给他，虽然还在监狱中，但不是他的罪过。
于是把自己的女儿嫁给了他。
原文·问曰：
孔子妻公冶长者，何据见哉？
据年三十可妻邪（）？
见其行贤可妻也？
如据其年三十，不宜称在缧绁；如见其行贤，亦不宜称在缧绁。
何则？
诸入孔子门者，皆有善行，故称备徒役（）。
徒役之中无妻，则妻之耳，不须称也。
如徒役之中多无妻，公冶长尤贤，故独妻之，则其称之宜列其行，不宜言其在缧绁也。
何则？
世间强受非辜者多（），未必尽贤人也。
恒人见枉，众多非一，必以非■为孔子所妻，则是孔子不妻贤，妻冤也。
案孔子之称公冶长，有非辜之言，无行能之文。
实不贤，孔子妻之，非也；实贤，孔子称之不具，亦非也。
诚似妻南容云（）：
国有道不废（），国无道免于刑戮（）。
具称之矣。
注释（）年三十可妻：
《周礼·地官·媒氏》：
今男三十而娶，女二十而嫁。
（）徒役：
门徒，弟子。
（）■：
《说文》：
辜，从辛，古声。
故今作辜。
（）南容：
南宫适（＾括），字子容。
孔子的学生。
孔子把他哥哥的女儿嫁给了他。
（）废：
废置不用，指不能做官。
（）引文参见《论语·公冶长》。
译文请问：
孔子把女儿嫁给公冶长，是根据什么，见到了什么呢？
是根据他年三十可以把女儿嫁给他呢？
还是看见品行好可以把女儿嫁给他呢？
如果是根据年三十了，不该说他在监狱；如果是看见他品行好，也不该说他在监狱。
为什么呢？
因为凡在孔子门下的，都有好的德行，所以才称得上具备了当学生的条件。
在学生中公冶长没有妻子，那把女儿嫁给他好了，不必要称赞他。
如果学生中有很多人没有妻子，而公冶长特别好，所以只把女儿嫁给他，那么称赞他就应该列出他的好品行，而不该说他监狱里。
为什么呢？
因为社会上无辜被强迫受惩罚的人很多，他们未必都是贤人。
一般人被冤枉的多得很不只一个，如果一定要因为他无辜被拘禁，孔子就把女儿嫁给他，那么就是孔子不把女儿嫁给贤人，而是嫁给受冤枉的人。
认真考查一下，孔子称赞公冶长，有无辜的说法，却没有关于他品行才能方面的言词。
如果公冶长确实不好，孔子把女儿嫁给他，就不对；要是确实很好，孔子称赞他不全面，也不对。
如果孔子像把侄女嫁给南容时说的那样：
国家有道的时候，他能做官；国家无道的时候，能免遭刑罚。
这就是全面称赞了。
原文子谓子贡曰（）：
汝与回也孰愈（）？
曰：
赐也何敢望回（）？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
子曰：
弗如也，吾与汝俱不如也（）。
是贤颜渊，试以问子贡也。
注释（）子贡：
即端木赐。
（）愈：
胜过。
（）望：
通方，比较。
（）吾与汝俱不如也：
《论语·公冶长》：
吾与女弗如也。
但《后汉书·桥玄传》李注引《论语》作吾与女俱不如也，与王充引文正合。
以上事参见《论语·公冶长》。
译文孔子对子贡说：
你跟颜回哪个强些？
子贡回答说：
我怎么敢和颜回比呢？
颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知二件事。
孔子说：
不如他，我和你都不如他。
这是孔子认为颜渊贤能，以此来试探子贡的。
原文·问曰：
孔子所以教者，礼让也。
子路为国以礼，其言不让（），孔子非之。
使子贡实愈颜渊，孔子问之，犹曰不如；使实不及，亦曰不如。
非失对欺师，礼让之言宜谦卑也。
今孔子出言，欲何趣哉（）？
使孔子知颜渊愈子贡，则不须问子贡。
使孔子实不知，以问子贡，子贡谦让，亦不能知。
使孔子徒欲表善颜渊，称颜渊贤，门人莫及，于名多矣，何须问于子贡？
子曰：
贤哉，回也（）！
又曰：
吾与回言终日，不违，如愚（）。
又曰：
回也，其心三月不违仁（）。
三章皆直称（），不以他人激（），至是一章（），独以子贡激之，何哉？
注释（）引文参见《论语·先进》。
（）趣：
趣向，倾向。
这里是目的的意思。
（）引文参见《论语·雍也》。
（）引文参见《论语·为政》。
（）三：
古文中三常表示多数。
引文参见《论语·雍也》。
（）章：
章节。
三章：
指上面三句话在《论语》中的三个章节。
（）激：
激发，激扬。
这里是抬高的意思。
（）一章：
指上文引子谓子贡曰的《论语·公冶长》章。
译文请问：
孔子用来教导学生的是礼让。
子路有志于用礼让来治理国家，由于他说话不谦虚，孔子就认为不对。
假使子贡确实强过颜渊，孔子问他，他还得说不如；假使实在不及颜渊，也要说不如。
这并不是胡乱回答来欺骗老师，而是按礼让的说法应该谦虚。
如今孔子说那番话，想达到什么目的呢？
假使孔子知道颜渊强过子贡，那就不必问子贡。
假使孔子确实不知道而问子贡，子贡一谦虚，也不可能知道。
假使孔子只是想表扬赞美一下颜渊，称赞颜渊贤能，没有学生赶得上他，那名目多得很，何必去问子贡呢？
孔子就说过：
贤能啊，颜回！
又说过：
我整天跟颜回讲学，他从来不反问，好像很笨。
还说过：
颜回这个人，他的思想能长期不违反仁。
这三章中都是直接称赞，没有通过旁人来抬高他，但到这一章，偏偏要用子贡来抬高他，是为什么呢？
原文·或曰：
欲抑子贡也。
当此之时，子贡之名凌颜渊之上，孔子恐子贡志骄意溢，故抑之也。
夫名在颜渊之上，当时所为，非子贡求胜之也。
实子贡之知何如哉？
使颜渊才在己上，己自服之，不须抑也；使子贡不能自知，孔子虽言，将谓孔子徒欲抑己。
由此言之，问与不问，无能抑扬。
译文有人说：
是想压抑子贡。
因为当时，子贡的名声在颜渊之上，孔子担心子贡骄傲自满，故意压压他的。
名声在颜渊之上，是当时的人造成的，并不是子贡自己要胜过他
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