中国的门文化.docx

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中国的门文化

中国的门文化

第一节　夜不闭户的理想

1．“夜不闭户，路不拾遗”

　　诸葛亮是个治国有方而能实现“夜不闭户，路不拾遗”的政治家。

不管你信不信，《三国演义》上写着呢。

他是古典文学创造的智商超常者。

隆中对，说三分，神；草船借箭，祭坛借风，神；写他治蜀，也神。

八十七回书上讲，诸葛亮在成都，事无大小，皆亲自从公决断——结果是，“两川之民，忻乐太平，夜不闭户，路不拾遗”。

请勿小看这句话的分量。

　　“夜不闭户，路不拾遗”，古人的社会理想。

《礼记·礼运》提出“大同”与“小康”两概念，所设想的大同社会是：

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴。

盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

　　这一幅天下为公的太平治世图，描绘出方方面面，比如人们自觉地为社会尽力，各种人都会得到社会的保障，无不足不赡之忧，广泛和睦而无盗窃乱贼。

如此太平盛世，反映于门户：

“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

”关门时，掩上门扇即可，不必横闩上键，因为世无“盗窃乱贼”，不需设防。

　　《礼记》的这番理想谈，后来凝为四个字：

夜不闭户。

　　这是一代代中国人的美好理想。

　　“三年，门不夜关，道不拾遗”，《史记·循吏列传》以此赞扬子产的政绩。

说的是，春秋时代，子产治理郑国，一年一个变化，第三年已是路不拾遗，夜不闭户了。

　　子产何以成功？

从《史记·郑世家》看，“子产仁人”，相信为政以礼，又讲“为政必以德”。

他还将法律条文铸在鼎上，公诸于众。

看来，“门不夜关，道不拾遗”，好世风的形成不仅靠“礼”，也需要其它——例如，实行法制。

《后汉书·东夷传》有论：

“昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜。

始其国俗未有闻也，及施八条之约，使人知禁，遂乃邑无淫盗，门不夜肩”。

门不夜扁，同如夜不闭户，这是“施八条之约，使人知禁”的结果。

　　晋代《华阳国志》中有个王涣，字稚子，曾作地方官，政绩斐然。

书中写其政绩只八个字“路不拾遗，卧不闭门”。

这已是极高境界，从所录民歌可证之：

“王稚子，世未有，平徭役，百姓喜。

”

　　敦煌遗书中有篇说唱伍子胥故事的变文，歌颂他“治国四年，感得景龙应瑞，赤雀咸（衔）书，芝草并生，嘉和（禾）合秀。

耕者让畔，路不拾遗。

三教并兴，城门不闭。

”夜不闭户，城门也可大开了。

说的是春秋故事，但这显然是唐代人心目中的太平世界。

唐代有过社会安定、民众舒心的日子。

“贞观四载，天下康安，断死刑至二十九人而已。

户不夜闭，行旅不赍粮”，《隋唐嘉话》这样称颂唐太宗的太平天下。

　　清代袁枚志怪小说《子不语》有无门国故事，讲常州商贩航海舟没，漂至一国。

小说的描写，宛如“海市”景象：

“人民皆居楼，……有出入之户，无遮闹之门。

国人甚富，无盗窃事”。

真是高妙的设计。

有出入之户，门户的出入口功能并不扔掉；无遮挡之门，门户的保卫功能则要摒弃。

随园先生所语，其实是一种理想中的境界。

对此，他缀以两个条件，一是国人富，二是无盗窃，似乎意识到据此两条，前者做社会物质基础，后者为社会道德风尚，才可望宇内无大门。

　　这样的两条，有很重的分量。

2.锁门闭户

夜不闭户固然好，可是那需要相应的社会条件，道德的，风尚的，治安的，等等。

唐代的贾岛写了句“僧敲月下门”，拿不准这月下门，该是敲好，还是推好。

这样在驴上苦苦琢磨着，不觉冲撞了韩愈出行的仪仗队，被左有拿下。

贾岛对韩愈讲自己正“推”“敲”不定，韩愈说：

“用‘敲’字佳。

”

　推、敲之间，推门而入总有点唐突，而敲则温文尔雅礼貌些。

同时，月下门可推，那必是夜不闭户的；而敲呢，是不是锁门闭户了，所以要叩门？

韩愈时为“吏部权京兆”的官员，也许他选择“敲”，还考虑到了治安的状况。

　　另有一段诗话，道士李伯祥诗句“夜过修竹寺，醉打老僧门”，被苏东坡称赞为可爱的奇语，见《苕溪渔隐丛话前集》卷五十七。

醉态里还是在打门，而没有破门而入，这大概已不是出于礼貌的原因吧。

　　“柴扉夜未掩”，这不是夜不闭户吗？

就请读全诗。

明代张岱《西湖寻梦》录宋时杭州梵天寺的题壁诗：

“落日寒蝉鸣，独归林下寺。

柴扉夜未掩，片月随行履。

惟闻犬吠声，又入青萝去。

”蝉鸣于树，月淡风清，归人独行，寺门来掩，自是幽静氛围；然而，狗叫了，在这夜静时分。

人们养狗于什么呢？

看家护院守门户。

这首题壁诗没有漏掉这一笔，该算是写实之作。

　　做为一种美好的憧憬，“夜不闭户”不绝于经史子集。

可是，它似乎很少实现过。

“静夜家家闭户眠，满城风雨骤寒天”，宋代诗人范成大《夜坐有感》写的就是别一番景象。

旧时为人们普遍接受的《朱子治家格言》，开篇讲：

“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

”居家过日子，每日要做好这两件事。

而关锁门户，一须有时间观念，既昏便息，不是深更半夜才想起大门未闭；二须精心谨慎，要做到亲自检点。

看那刊册里的附图（图

52），治家主人闩门之状，确是毫不马虎的。

　　防闲。

《旧唐书·李益传》记，进士李益，诗歌广为传诵，“然少有痴病，而多猜忌，防闲妻妾，过为苛酷，而有散灰扃户之谭闻于时，故时谓妒痴为‘李益疾’；以是久不调，而流辈皆居显位。

”防闲妻妾，以至于白日里门户上锁，门前撒灰，表现出一种病态心理。

这是没有普遍意义的锁门闭户的事例。

　　再来说锁门之锁。

　　理想与现实，它们相互依存的前题，是两者之间由距离间隔着。

自古以来，人们并不拒绝夜不闭户的理想，也不肯放弃每晚关门闭户，以此换得一觉到天亮的安全感。

如果要量一量这中间，理想同现实隔着多远，可借宋代《芝田录》之说——“门钥必以鱼者，取其不瞑目守夜之义”。

这反映了古人的想法：

夜须闭户，、且要上锁；那锁钥仿鱼形，是希望门上铁锁像夜不闭眼的鱼一样，时刻警醒着，将门户锁闭得牢牢的。

　　仿鱼形锁钥，并非仅是口头说说。

其在宋代以前就大量使用，如今遗存不少，成了文物。

一实一虚相呼应，唐代段成式《酉阳杂俎》描述了一个虚幻之物：

“护门草，常山北，草名护门，置诸门上，夜有人过，辄叱之。

”此草显然出于想象，而生发这一妙想的土壤，则是现实生活里的心理需求。

　　其实，护门草的神奇功能，不过是看门狗的本分而已。

狗列六畜中，主要靠了看门守夜的本领，这是其它家畜不能取代的。

十二生肖戌属狗，明代《七修类稿》、清代《广阳杂记》等都说，戌时方夜，而狗为司夜之物，故戌属狗。

在关于十二属相的种种解释中，戌时夜、狗守夜的解说，最易被人们所接受。

　　司夜的狗，于关锁门户的物质、心理屏障之上，叠加了一道保平安的门闩户锁。

　　　　　　　　　　　　　3．钟鼓楼与开关门

门、户的开与关之间，就是如此丰富地包含着古人的心理、古代的观念。

　　《南史·齐高帝诸子传》，萧道成第十子、始兴王萧鉴“性聪警”，“有高士风”。

在蜀，他曾同长史虞棕谈城门的开和闭：

州城北门常闭不开，鉴问其故于虞棕，惊答曰：

“蜀中多夷暴，有时抄掠至城下，故相承闭之。

”鉴曰：

“古人云，‘善闭无关键’。

且在德不在门。

”即令开之。

戎夷慕义，自是清谧。

　　“善闭无关键”是句很有哲理的话，萧鉴作了发挥：

“在德不在门”。

一反往常，城门大开，反倒清静无扰。

原因在于城外人对此举的反映——“慕义”。

城门紧闭是一种充满歧视的屏障，随着城门的打开，屏障已除，所谓“在德不在门”的“德”。

城门里边取“在德”的姿态，城门外边有“慕义”的感想，于是矛盾化解，城里城外也就相安无事了。

　　《南史》这段故事，通过城门的启阖，反映了古代关于治、乱的思考。

唐末罗衮《门铭》：

“金枢玉键何足牢，止盈修德后必昌。

”立意也是重修德而轻门关。

中国的古城大多是曾有钟鼓楼的。

钟鼓楼辖制着全城公共大门的开关。

唐代都市里实行城坊制度，改古代的里为坊。

坊之义，在于防，如《说文》所言，“防，或从土”。

里门也随之称坊门。

坊设坊正，由他“掌坊门管钥，督察奸非”。

治安防范之严，不但城门夜闭，坊门也要听鼓而开听鼓而关。

　　唐代传奇中，自行简《李娃传》，荥阳生初会李娃之日，写到了暮鼓：

“久之，日暮，鼓声四动。

……姥曰：

‘鼓已发矣。

当速归，无犯禁。

’”黄昏时分，鼓声响起，这是闭门鼓。

唐代沈既济的《任氏传》写及闻鼓开门：

“将晓，……约后期而去。

既行，及里门，门扈未发。

门旁有胡人鬻饼之舍，方张灯炊炉。

郑子憩其帘下，坐以候鼓。

”《唐会要》卷八十六所载奏文，则说一些大户出入不走坊门，将大门开在街上，不受坊正制约，“或鼓未动，即先开；或夜已深，犹未闭”，造成治安问题。

　　世代生活于严格门禁之中的人们，习惯成自然。

因此，当唐代那么几个年份，在新年第一次月圆时，欢乐取代了门禁，给人们给历史何等强烈的新鲜感。

宋代《事物纪原》“夜放”条说：

　　唐睿宗光天二年正月望，初弛门禁。

玄宗天宝六年正月十八日，诏重门夜开，以达阳气。

朱梁开平中，诏开坊门三夜。

《国朝会要》曰：

乾德五年，诏：

“朝廷无事，区宇咸宁，况年谷屡丰，宜士民之纵乐，上元可更增十七、十八两夜。

”自后至十六日，开封府以旧例奏请，皆诏放两夜也。

这是许多史籍都曾谈及的开了先河的事。

正月的上元节期间，里坊之门通宵不闭，四面城门通宵敞开，与平日的宵禁形成对比强烈的反差。

于是，在那没有公共夜生活的岁月，有了彩灯照耀、百姓同乐的夜晚。

夜夜被门禁捆绑的生活，因此有了起伏，有了欢乐的小高潮，这便是张灯结彩、火树银花的节日。

松弛门禁的最初动机，着眼于“重门夜开，以达阳气”，——在寒冬已尽，新春开始之际，以此表示开门纳春，迎接春天气息的涌来。

这虽然纯粹出于联想，但它却体现了中国古代文化燮理阴阳、融汇天地的大胸怀，体现了华夏传统思维方式的大视野。

　　由唐宋时代对于上无节期间放松门禁的记载，联系《吕氏春秋》有关仲夏之月“门闾无闭”之说——门，城门；闾，里门，可以进而推想：

仲夏之夜不关闭城门里门的古风，至唐宋似已不传，所以人们对于城门坊门的三夜不闭，表现得那样的兴高采烈。

　　在著名的马可·波罗游记里，元大都的钟楼和门禁制度，是一并谈及的：

　　城之中央有一极大官殿，中悬大钟一口，夜间若鸣钟三下，则禁止人行。

呜钟以后，除产妇或病人之需要外，无人敢通行道中。

纵许行者，亦须携灯火而出。

每城门命千人执兵把守。

　　每一城门守卒千人，显然是夸张之词。

然而，所记元代时的宵禁制度当不是向壁虚构。

　　　　　　　　　　　　　　　　4．封门

　　为了保密，秦汉时代盛行封泥。

例如长沙马王堆一号汉墓出土的竹筒，用绳捆扎着，绳结处用封泥，封泥上盖着印。

若打开绳子，封泥必然被破坏。

不掌握原先所铃的印章，封泥也就不可能复原了。

　　将此思路移植到门户上，就是封条。

纸条兼具绳和泥的作用，铃印变为封条上的字，除了字之外，还可在封条上盖上大印。

就像封泥要封在横绑竖捆的绳子的打结处一样，封条贴在门扇上一般都是两相交叉的。

小说《水浒传》明万历年间刊本，有插图表现封门的情景（图53），两扇门板关闭，封条交叉贴于门上，封条上均有“府封”字样。

其实，在封条之前，泥封也曾被施诸门户。

旧题汉代刘向所撰《列仙传》有条材料，反映了这方面的情况：

方回者，尧时隐人也，尧聘以为间士。

炼食云母，亦与民人有病者。

隐于五柞山中。

夏启末为宦士，为人所劫，闭之宝中，从求道。

回化而得去，更以泥作印，掩封其户。

时人言“得回一九涂门户，终不可开”。

　　方回为传说里的仙人。

他被人劫持，禁闭起来，却能够变化脱身。

他“以泥作印，掩封其户”，这不就是将封泥用于门户吗？

方回的神异之事，不足信；然而，用封泥来封闭门户的思路，还是具有史料价值的。

可以设想，把原本用来封物件的封泥，移用于封门户，并不需要太多的想象力。

由此，不妨说在封泥派生出封条之前，曾有这样一种封门方式。

　　门加封条，主要取其标识意义。

就阻止开启的功能来说，封条并不如门锁门闩之类。

封条上门扇，往往意味着不得开启的权威性警示，足以令人望而却步；同时，封条一经被毁便不可复原，它的用途不在增加关闭的强度，而在于这它能够证明这门已被打开过。

并且封条的这种证明是不可掩饰的。