经典古文名篇.docx

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经典古文名篇

经典古文名篇

1。

陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 《刘梦得文集》

山不在高，有仙则名。

水不在深,有龙则灵。

斯是陋室,惟吾德馨。

苔痕上阶绿,草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭。

孔子云：

何陋之有？

2．马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有.故虽有名马，只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者,一食（shí）或尽粟一石（dàn）.食（sì）马者不知千里而食（sì）也。

是马也，虽有千里之能,食（shí）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得,安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之,曰：

“天下无马！

”呜呼!

其真无马邪（ye）？

其真不知马也。

3．师说 韩愈（唐）

古之学者必有师。

师者，所以传道受（授）业解惑也。

人非生而知之者,孰能无惑？

惑而不从师,其为惑也，终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也。

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣!

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知,惑之不解,或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗,吾未见其明也。

巫医乐师百工之人,不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之.问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!

师道之不复，可知矣.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。

孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dàn）。

郯子之徒,其贤不及孔子。

孔子曰：

三人行，则必有我师.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠,年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

4。

爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》

水陆草木之花，可爱者甚藩（fán）。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直,不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！

菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？

牡丹之爱，宜乎众矣！

5。

得道多助，失道寡助 《孟子•公孙丑》（战国）名轲 字子舆 

天时不如地利,地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫还而攻之,必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界,固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助,失道者寡助。

寡助之至,亲戚畔（叛）之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺,攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6．生于忧患，死于安乐 《孟子•告子》

舜发于畎亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海,百里奚举于市.

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性，曾（增）益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑,而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也.

7．鱼我所欲也 《孟子》

鱼，我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义,亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?

向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

8．劝学 《荀子》（战国）名况 

君子曰：

学不可以已.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中（zhòng）绳，以为轮,其曲中规.虽有（又）槁（gào）暴（pù），不复挺者，使之然也.故木受绳则直，金就砺则利,君子博学而日参（cān）省乎己，则知明而行无过矣.

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂（qí）而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也，而致千里；假舟楫者,非能水也，而绝江河.君子生（性）非异也，善假于物也.

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.

9．问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂

君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识.好学而不勤问,非真能好学者也.理明矣,而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者,问焉以破其疑，所谓就有道而正也.不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者,问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。

《书》不云乎?

“好问则裕.”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”,学即继以问也。

子思言“尊德性”,而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。

是故狂夫之言，圣人择之,刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

三代而下，有学而无问,朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?

是己而非人，俗之同病.学有未达，强（qiǎng）以为知,理有未安,妄以臆度（duo），

如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉,等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进,不欲虚以下人，此为害于心术者大,而蹈之者常十之。

不然，则所问非所学焉:

询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短.而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也.嗟乎！

学之所以不能几（jī）于古者,非此之由乎？

且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学，其好亦非古人之好也,不能问宜也。

智者千虑,必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也.理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？

《周礼》,外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之.古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!

10. 前赤壁赋 苏轼（北宋） 字子瞻 号东坡居士

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章.少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间.白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰：

“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光；渺渺兮予怀,望美人兮天一方.”客有吹洞箫者，倚歌而和之。

其声呜呜然,如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.

苏子愀然，正襟危坐而问客曰:

“何为其然也？

”客曰：

“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？

西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？

方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。

寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。

”

苏子曰：

“客亦知夫水与月乎？

逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？

且夫天地之间，物各有主。

苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适."

客喜而笑，洗盏更酌。

肴核既尽，杯盘狼藉.相与枕藉乎舟中,不知东方之既白.

11．后赤壁赋 苏轼

是岁十月之望,步自雪堂，将归于临皋。

二客从予，过黄泥之坂。

霜露既降，木叶尽脱。

人影在地，仰见明月。

顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰:

“有客无酒,有酒无肴，月白风清，如此良夜何？

”客曰：

“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。

顾安所得酒乎？

”归而谋诸妇。

妇曰：

“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。

”

于是携酒与鱼,复游于赤壁之下.江流有声，断岸千尺，山高月小,水落石出。

曾日月之几何，而江山不可复识矣！

予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸,踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。

划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌.予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。

反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。

时夜将半，四顾寂寥。

适有孤鹤,横江东来，翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去,予亦就睡。

梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:

“赤壁之游乐乎?

”问其姓名，俯而不答。

“呜呼噫嘻！

我知之矣。

畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？

”道士顾笑,予亦惊寤.开户视之，不见其处。

12．卖炭翁 白居易（唐） 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》

卖炭翁,伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营?

身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒.夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。

牛困人饥日以高,市南门外泥中歇。

翩翩两骑（jì）来是谁？

黄衣使者白衫儿.手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤,宫使驱将（jiāng）惜不得。

半匹红绡一丈绫，系（jì）向牛头充炭直（值）。

13．木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌

唧唧复唧唧,木兰当户织。

不闻机杼声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思,女亦无所忆.昨夜见军帖（tiě），可汗大点兵，军书十二卷,卷卷有爷名。

阿爷无大儿,木兰无长兄，愿为市鞍马,从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān）,南市买辔头，北市买长鞭。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiàn）。

旦辞黄河去，暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归.

归来见天子,天子坐明堂.策勋十二转，赏赐百千强。

可汗问所欲，木兰不用尚书郎；