关于山西民风民俗的作文.docx

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关于山西民风民俗的作文

关于山西民风民俗的作文

　　【篇一：

山西民风民俗作文】

　　普天之下，总不乏奇人异事。

在我们身边就有这类人存在，那一天我见到拉一个身坏绝技的刀削面师傅。

　　那一天，我路过一家拉面馆，拉面师傅正在拉面的动作震住了。

不知是店里的那位客人点了刀削面。

师傅正在削面，那动作之快。

令人震惊。

削出来的面，更是薄如纸。

　　不知是做久了，熟练了，还是别的什么。

只见拉面师傅神色从容，动作敏捷。

他手里的削刀，被他运用的极为灵活。

不得不佩服的是，一快简单的削刀，一堆面粉，在他的手里，居然可以削出一片片大小差不多，却有薄的如纸蝉翼般的面鱼来。

师傅左手抓着面团，右手拿着削刀。

不停地削着，右手在面团上一划，出来的面鱼小巧可人，落在高汤里，活像畅游在水中的小鱼。

也许，这就是它被称为"面鱼"的原因吧。

消出来的面鱼，两头尖尖，中间则宽宽的，一点也不失谐调。

乍眼一看，锅里已经有满满一锅的面鱼了。

令人胃口大开，真想赶紧品尝这美味，呵。

没一会儿功夫，一碗刀削面便出锅了。

远远的，就已经闻到了刀削面的味道。

我想，这碗刀削面一定不矢为一碗美味。

　　看了山西刀削面的做法，不禁对拉面师傅佩服至极。

　　【篇二：

霍州面塑：

山西的风土人情】

　　当地人称之为羊羔儿馍，古时的“羊”同“祥”，取吉祥的寓意。

春节来临前，农家妇女会捏制小猫、小狗、小虎、玉兔、鸡、鸭、鱼蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的面塑制品，以象征吉祥如意、福寿荣华。

在寒食节时，上坟祭祖用的面塑造型是“蛇盘盘”。

据说，吃掉“蛇头”便能“减毒头，免灾祸”。

　　农历七月十五，霍县境内面塑种类最多，有猪头、羊头、麦秸集、针线箩筐、顶针、剪子、针线、坐饽饽、狮、虎、狐狸等等造型。

农历七月七日“乞巧节”，传说在这一天妇女吃了“针线”、“顶针”之类的面塑就心灵手巧。

新媳妇过门第一年，娘家要给女儿送“羊羔儿馒头”。

婴儿满月，姥姥家制作直径达尺余的“囫囵”，即在面圈上塑出十二属相的面塑。

宾客来祝贺，便把“囫囵”切一块送给来人享用。

　　绛州面塑降州即今日新绛县。

逢年过节，这里的家家户户都要用面粉捏制出千姿百态的面塑欢度节日。

由于这里的面塑注重彩色点染，花色绚丽，所以当地人称之为“花馍”。

花馍造型比较夸张，尤其以“走兽花馍”最为出色。

五寨面鱼晋西北五寨县的老百姓，有一种捏面鱼的习俗。

捏面鱼就是用面粉捏成鱼的形状。

捏制的面鱼经过着色加彩，然后用文火烘干，便可当工艺品收藏了。

面鱼可用来赠送亲友或外出时作干粮。

除了捏面鱼外，还捏制瓜果类，花草类、动物类、禽兽类、人物类等多种类型的制品，也习惯称之为面鱼儿。

　　【篇三：

平阳木板年画：

山西的风土人情】

　　源于宋朝平阳（古临汾）的木板年画艺术在元、明、清时期得到广泛发展。

宋朝灭亡以后，元代统治者强迫许多印刷工人从南方迁到平阳，使这里成为印刷工业的中心，从而产生了平阳木板年画。

大部分平阳木板画是由有此嗜好的农民在业余时间雕刻印制而成的。

　　取材于当地的习俗和传说故事，木板画的内容主要是些花、鸟、鱼和历史人物。

采用夸张生动的描写手法和鲜明的颜色，画面充满当地的风味，反映了当地人民健康、勇敢、浪漫的性格。

平阳年画根据不同的用途有不同的种类。

有的悬挂在卧室，有的贴在门窗上，有的则用来装饰厨房或桌子。

　　【篇四：

山西的风土人情】

　　山西农村的这种手工作品十分普及。

各地的刺绣都有它们独特的形式：

有的华丽精美，有的庄严清晰，有的简单精制。

刺绣作品有三种，衣服、日常用品和典礼装饰。

在传统衣服上，刺绣通常用来装饰领子、袖子和童鞋、围兜和童帽。

　　日常用品中，一种典型的刺绣作品是枕头，有的设计成两只虎头、一只人脸虎头、一只鱼尾虎头或一只青蛙。

现在，刺绣更广泛地作在垫子、鞋垫、钱包和旅游纪念品。

用于典礼的刺绣作品主要有挂在庙宇上的垂帘和殉葬衣服。

　　【篇五：

山西的风土人情】

　　晋南花鼓起源于万荣县，后来流行于整个晋南地区。

据说晋南花鼓是在明朝时期由安徽凤阳逃荒的人们将它带到了万荣县。

万荣花鼓表演有三种形式：

高鼓（鼓置于胸前），低鼓（鼓置于腰间）和多鼓（身体携带多面鼓）。

表演者边敲边舞，通常还伴有大锣和铙钹。

　　象木偶戏一样，皮影戏也常常演出一段民间故事。

戏中人物和道具由皮革制成，它们的轮廓被投影到屏幕上。

表演者在幕后为戏中的人物配音和演唱。

　　【篇六：

山西的风土人情】

　　社火脸谱是我国最古老的脸谱之一，经历了多少个朝代之后，社火脸谱慢慢淡出了人们的视野，为了拯救这一濒临失传的古老民间艺术，十几年来刘贵忠走遍了山西的社火之乡拜访民间艺人，收集散失在民间的珍贵的社火脸谱粉本，整理绘制出了100多种社火脸谱，创新和发展了葫芦脸谱，为这门几乎失传的民间艺术注入了新的活力。

　　XX年刚刚开始，记者走进了刘贵忠的工作室－怡雅轩，在不到30平米的画室，一个个色彩鲜艳的葫芦图腾吸引了记者的目光。

　　社火脸谱是从古代假面、涂脸发展而来的，因而堪称是我国最古老的脸谱之一，它的图案内容多取自封神榜等民间传说中最具法力和正义人物的造型，其寓意就是镇寨、避邪、驱赶寂寞冷清，是原始先民们祈福求祥最直接的一种表现美好愿望的象征，随着时代的变迁，没有谁还记得用社火脸谱来庆贺来年的五谷丰登，社火脸谱也随之慢慢淡出了人们的视野。

　　XX年，老刘和画友到临汾下乡采风，而就是这次偶然的机会给了老刘意外的惊喜。

锣戏让老刘无望的心又重新燃起了希望，为了把这门濒临失传的艺术挽救回来，为了让老百姓懂得社火脸谱，从工艺品的角度欣赏它、接受它，老刘将社火脸谱发展到葫芦上来刻画。

　　在葫芦上绘制社火脸谱每一道工序都需要细心和绘画功底，从第一道工序的勾线到填色要求都非常的严格和精细，老刘创造的葫芦社火脸谱以深厚扎实的画功，配以多层次的图案、粗犷的造型，浓烈的色彩，奇特的想象，既单纯又细腻，葫芦社火脸谱用自己独特的内涵无论从寓意还是造型都呈现了原始民间的大吉大利。

　　【篇七：

山西的风土人情】

　　太原锣鼓，实际上是指流行于太原地区民间，经常散见于农村、工厂演奏的那种“流水”，七种锣鼓曲牌套路的总称。

相传，它始于公元947年，后汉高祖刘知远的妹妹所居住的太原南郊古寨村。

据说，当年皇姑一出动，使用锣鼓迎送，演奏的曲调，就是传自今日的“流水”。

意取“福如东海长流水”之意。

　　其实，这种传说未必经得起推敲，“流水”也未必就是“福如东海长流水”之意，但是，从这些传说中，起码可以得知太原锣鼓已是代代传承，并结出曲牌套路丰富的硕果。

　　依传统习俗，太原锣鼓的演奏乐器以堂鼓、铙、钹为主，鼙声金响，交错参差。

鼓声雄宏沉稳、淳朴厚实；铙钹铿锵有力、石破天惊。

鼓声为主，铙、钹辅之。

鼓为其一元，铙、钹分属阳、阴。

时而鼓与铙钹齐奏，声势席卷；时而鼓与铙配合，声势由远而近；时而鼓与钹参淆，又似由近而远。

如是，齐奏、分击，敲击出“单一二五”、“双一二五”、“狗相咬”等种种曲牌。

热潮时浪滔滚滚，一阵猛似一阵，平缓时小溪潺潺，又似行云流水。

至铙、钹的对打，则称之为“淆”，一俟铙、钹对淆，铙的锵锵声，钹的镲镲声，此起彼伏，悦耳清脆，优美动听。

　　【篇八：

山西的风土人情】

　　一年的最后一天，是春、夏、秋、冬四季中的最后一个节日，民间俗称“年三十”，这天晚上称为“除夕”。

要彻底清扫室内、外环境，即使平时很少光顾的犄角旮旯，这一天也要特别认真地打扫干净。

俗话说“柴有柴样，炭有炭样，清水洒街，黄土垫厕。

院里院外，喜气洋洋”。

　　吕梁地区的一些乡村，大人小孩都担着水桶，到河沟里打冰块。

担回后放在阴凉处，待到夜深人静时，把冰块砸碎如拳头状大小，满院洒开。

另在院落的四角，放四块大冰，意喻银子满院，人丁兴旺。

　　山西一些山庄小村，老人们要到泉里打水，称为“净水”。

传统礼俗，一般用酒祭祀神灵、0。

山区贫困，只好以水代酒。

如今生活富裕了，山区也开始用酒祭祀，但老人们依然习惯水酒兼用。

　　尤为隆重。

天地神的宫寝设在院里，靠近正面上方，摆一张长桌，四周围以特别的幔帐。

上面供奉“天地三界十方万灵真宰神位”，俗称天地爷。

天地和合，万物生焉。

民间也往往以他代表一切神灵。

如果是特别讲究的人家，还要在条桌外面搭成彩棚，饰以松枝柏叶。

香筒蜡台较讲究，香炉习惯用木斗盛黍米来充当。

木斗的前后左右及上方，皆用黄色纸裱出，意喻土地，正面贴“满斗焚香”斗方。

这种习俗，应该属于一种五谷丰收以后的感激之举。

天地神位前面，还要铺设毡毯，因为大年初一，村人互相拜年，均在天地神位前进行，天地神位的一切陈设，反映着一家的兴与衰，当然布置起来也就特别认真了。

灶君的神像，由于位置紧挨锅台，进门就能看到，成了室内的一种重要陈设。

还因为灶君神像一贴就是一年，不断受到烟熏气蒸，保护显得特别重要。

细心者，要用秸秆及五色彩纸，扎成一座宫殿形外罩，配以能够活动的门。

平时关闭双门，敬香、奠酒时才打开双门。

对于其他诸神，民间都要擦洗香炉，换上新的砂子，形式与内容都比较简单。

　　接下来便是邀请列祖列宗及一切亡故亲人的灵魂，回家与生者共度佳节。

一般是在一个不住人的空居室里安排。

存有家谱的人家，要将家谱恭恭敬敬地悬挂起来。

没有家谱的人家，要设置亡人灵牌。

灵牌分两种，一种用木材加工而成，外面配有金匣。

平时灵牌装在金匣内，这一天要从套匣内取出陈列；另一种是用白麻纸做成，用尺许长八寸宽麻纸，折叠成方筒状，每面二寸宽，正面贴红纸三寸许，祖先名讳书于其上的如“故显考某（姓）公讳某（名）暨妣某（姓）氏之神主”，称为“亡疏”，也有的折成灵牌式样，写法同上（古礼丧父曰考，丧母曰妣）。

背面粘在秸杆上，插在斗方内供奉。

有的地方讲究有灵位者不再写“亡疏”，也有的地方是灵牌与亡疏同时祭供。

有些大户人家传统是除夕晚上“安神”以后，才写“亡疏”，讲究“先神后祖”。

多数老百姓要请人写疏，往往在白日里便将这些工作准备完毕。

　　这一天，要垒旺火，扎草把，糊灯笼。

灯笼分大灯、小灯两种。

大灯悬挂于大门外，做工精细。

有玻璃宫灯、纱灯，也有用五色纸做成的各类彩灯。

一般讲究成双配对，齐呈吉祥。

一些讲究的人家也习惯在天地神位前点大灯，甚至还配有十分精美的灯架。

小灯摆在院内各神位前，一般用圆木板做底，巴掌大小；红绿纸糊筒，高三寸上下，灯烛置放其中，俗称“灯碗碗”。

大年下的灯，见地方就摆。

土地、井台、畜圈、鸡窝、厕所、窗台，到处是灯火通明。

民间传说，古时候，有一种怪物叫作年（亦说九头雉鸡），经常糟害人类。

后来人们发现，这种怪物非常害怕红颜色和火光，望见就慌忙逃走。

于是人类在过年时就点旺火、捆草把、糊灯笼。

今天，旺火、草把、灯笼都已经转化成了热烈欢乐的象征。

　　这一天，要贴对联，贴字楼，贴门神。

贴对联时，民间特别讲究倒贴“福”字，照壁上的福字斗方，一定要头朝下。

因为“倒”与“到”同音，照壁又位于一进门的方位。

春节这一天拜年时，一进院要喊“福倒（到）了”！

“福倒（到）了”！

取意吉利。

字楼，亦称挂签，属于春节大门上的喜庆装饰，用五色彩纸染成，方形，下配马饰型穗子，共五张，中间一块为太阳图案，其余四张写“喜迎春节”等吉祥语，一字并排，贴在门楣。

门神，多为秦琼和尉迟恭的图像，也有神荼与郁垒，还有的人家是在门上贴钟馗像。

春联、字楼、门神，皆起源于古代的桃符。

原意是驱邪，今天同样转化为吉祥的象征物了。

旧俗贴上春联、字楼、门神以后，就象征已经过年了。

人与人见了面，只能祝福，忌讳反目。

债主要停止向欠债者索要。

风俗所至，民间习惯早些将这些吉祥物贴出去。

　　这一天，门上要悬挂松枝柏叶，凡是忌讳在腊月二十四贴年画的地方，这一天就将年画贴出来，室内室外一派崭新的气象。

　　这一天，每顿饭都要敬神敬祖。

饭前，要鸣炮示知，傍晚，要集中放一阵炮，并焚香、敬纸，习惯称为“安神”，犹如人间宴会以前发散请柬，邀请天地诸神。

俗语有“安神不响炮，爷爷不知道”。

山西多数地方“安神”包括了天地诸神，列祖列宗。

也有些地方习惯单独迎请0。

雁北乡村在初更时分，要在门外焚烧五色彩纸，称为“楮帛”，然后作出恭迎贵客的姿势，称为“请0”。

　　安神炮响过，一般不再上街行动。

一家人围坐在一起包饺子，谈天说地。