国学自测3.docx

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国学自测3

《国学经典选读》自检自测题（三）

一、       单项选择题（在备选答案中，选择一个正确答案。

每小题2分）

1．“予兹藐焉，乃混然中处。

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

”的恰当意思是（）

A、你们这样的无知，浑浑噩噩地混迹在天地之间，所以充塞在天地之间，不过是我们的碌碌无为的躯体。

天地之间的率真之志，才真正形成了我们的天然本性。

B、我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。

这样看来，充塞于天地之间的气，就是我们的身体；而引领统帅天地之气的志，形成了我们的天然本性。

C、我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。

这样看来，充塞于天地之间的我们，不过是我们的躯壳而已，我们需要精气神的充盈；天地之间的统帅之气，滋养着我们的秉性。

D、你们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。

所以应该珍惜充塞于天地之间的正气，提升我们外在躯体之中的学养；让天地之气的帅志，形成我们的天然本性。

2．“知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

”

的恰当意思是（）

A、知道其荣耀，却安守其卑辱，为了天下而虚怀若谷。

为了天下而虚怀若谷的人，在品德上达到满足完美的境地，就可以重新归于简朴了。

B、深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。

成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地，并复归于浑全未破的原始、真朴之地。

C、深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。

成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地，并复归于原初的真朴之地。

D、深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。

成为天下川谷一样的人在仁德方面永远不知足，循环往复地从简朴之道开始。

3．子曰：

“吾有知乎哉？

无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉。

”中的“叩其两端”的恰当意思是（）

A、扣住他的两端问题去同时探求处理，不可疏忽任何一端。

凡事皆有两端，要么从上入手，要么从下入手，去粗取精，无所不尽。

B、从问题的两端中的一端开始处理问题。

凡事皆有两端，先易后难，先近后远，先本后末，先上后下，先精后粗，无所不尽。

C、紧扣事物的低级和高级两个层面问题去探求实质问题。

凡事皆有两极，都要从低级到高级，由简而繁，才能无所不尽。

D、从问题的头尾两边去探求。

凡事皆有两端，两端包括终始，本末，上下，精粗，无所不尽。

4．“万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

”（第三章）的恰当意思是（）

A、（任凭）万物生长变化而不为造作事端，虽然有所施为也不据为己有，推动了万物，而不以为自己尽了力，功成而不居功。

正由于不居功所以他的功绩不会失去。

B、（任凭）万物生长运作而不要始乱终弃，生出万物而不据为己有，有所作为而不侍物自傲，功业成功了而不退回居室，所以说只有不居功，才能不失去什么。

C、（任凭）万物生长变化而不以肇始居功，生出万物而不拥有万物，让万物按照自然规律发展，万物茁壮成长而不以为自己有所依靠，这就是成其功劳而不居功。

啊，这就是唯一的不变法则，所以要以自然法则为准不去顾及其他。

D、万物生长变化而不人为开始，虽然生存法则是顺应自然不是有所人为造作，有所作为而不恃持不变，取得了功名成就而不以为自己尽了力，功成而不居功。

正由于不居功所以不去理会别人的歧义。

5．“反者道之动，弱者道之用。

”的恰当意思是（   ）

A、“道”的运动变化是表面上反其道而行之的，“道”的运用特征是表面柔弱的内心刚强的。

B、“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的，处事柔弱、不争、谦下，才是“道”的运用特征。

C、“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的，处事柔弱、不争、谦下，不是“道”的运用特征。

D、反方向运动，说明事物总是物极必反；欲强则弱，欲刚则柔，说明事物总是适者生存。

6．“喜怒哀乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

”的恰当意思是（）

A、喜怒哀乐的情绪不要发出来，所谓藏起来情感；喜怒哀乐情绪都节制起来，所谓压抑人的情绪，和气生财。

B、喜怒哀乐没有发作时，叫做中；喜怒哀乐情绪都淋漓尽致地表现出来的时候，毫无节制，叫做和。

C、喜怒哀乐没有发作时，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。

D、喜怒哀乐在没有发作时就控制住它，叫做调和折中；发出来的情绪都要合乎礼节，都要恰到好处，叫做一团和气。

7．孟子曰：

“伯夷，圣之清也；伊尹，圣之任也；柳下惠，圣之和也；孔子，圣之时也。

”中“孔子，圣之时也。

”的恰当意思是（）

A、孔子，是圣人中能把握时间、抓紧时间学习的人。

B、孔子，是圣人中能时时学习的人。

C、孔子，是圣人中能识时务、识大体的人。

D、孔子，是圣人中能审时度势、与时偕行的人。

8．“故道大、天大、地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

”的恰当意思是（）

A、因此说道大、天大、地大、人也大。

在宇宙中有四大，人也是其中之一。

人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循“道”的法则，而道以自然为法则。

B、因此说道大、天大、地大、人也大。

地域中有四大，人居住在其中的大地上。

人以地为法，地以天为法，天以自然为法，而道法要合乎自然规律。

C、因此说道大、天大、地大、人最大。

在宇宙中有四大，人是其中最大的。

人能够战胜地的法则，人定胜天，天道的法则，而道法归于自然法则。

D、因此道大、天大、地大、人也大。

在宇宙中有四大，人是四大之一。

人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道法与自然是两种思路。

9．“故道生之，德蓄之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

”的恰当意思是（   ）

A、所以，“道”生了它，“德”养了它；培育它、滋润它；考验它，毒害它；生养它覆盖它。

生了它不拥有它，为了它不占有它，帮助它而不宰制它。

这就是玄奥的“德”。

B、所以，“道”产生了万物，“德”养育了万物；“道”、“德”使万物生长发育；使万物开花结果，使万物成熟壮大；它们对万物滋养、保护。

它们生养了万物却不把万物据为己有，它们发展了万物，却从不居功自恃；它们是万物之长，却不对万物横加宰制。

这就是极大而深远的“德”。

C、所以，“道”产生了万物，“德”养育了万物；“道”、“德”使万物生长发育；使万物开花亭亭玉立，使万物经受得住害虫侵扰；无论滋养还是颠覆都能够承受。

生养了万物却不把万物据为己有，发展了万物，却把持自恃；万物之长不被宰制。

这就是所谓的神秘的事物。

D、所以，道生万物，德育万物；道德使万物开花结果，使万物成熟壮大；道德生养了万物却不把万物视为私有财产，万物自由发展，道德自在其中；万物生长靠太阳，太阳不对万物横加宰制。

这就是雨露阳光的作用。

10．“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

”的恰当意思是（）

A、孔子在自己身上戒除四种空想病——凭空做揣测（脱离实际情况），绝对肯定（缺少辩正性），固执己见（从而缺少灵活性），自以为是（怀疑或否定别人的意见）。

B、孔子要求弟子们绝对不要做坏事情——不要意气用事，不要必须从政，不要顽固不化，不要自大。

C、孔子在自己身上杜绝了四种弊病——不凭空做没有根据的揣测（从而脱离实际情况），不绝对肯定（从而缺少辩正性），不固执己见（从而缺少灵活性），不自以为是（从而怀疑或否定别人的意见）。

D、孔子绝对不要的四件东西——乱想、胡猜、瞎说、妄为。

二、多项选择题（在备选答案中选择2个或2个以上正确答案。

每小题2分）

1.“反者道之动，弱者道之用”，关于此句下面的解释或说明比较恰当的是：

（）

A、此句中的“反”：

即复，相反相成，对立转化。

B、此句是指用圣人思考问题的方法对待问题，保持无为的心态，身体力行地做事，以身作则。

C、此句中的“动”：

指“道”的循环运动方式。

D、此句意思是“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的，处事柔弱、不争、谦下，才是“道”的运用特征。

2.“学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：

（）

A、此句中的“习”:

本义是指“鸟屡次拍着翅膀飞”，引申为“反复练习”。

B、此句中的“说”：

通“悦”，表示高兴、愉快的意思。

C、此句中的“乐”：

是快乐、高兴之意。

D、《论语》开卷首章,就是这三句话。

3.“有教无类。

”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：

（）

A、此句是说：

“人人都可以接受教育，没有区别。

”

B、此句意思是：

教育是平等的，不论贵贱贤愚都给以教育。

C、此句中的“教”：

是指学校教学、教师从教、师傅教导之意。

D、此句出于《论语》中。

4.“默而识之，学而不厌，诲人不倦”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：

（）

A、此句是说：

“人人都可以记住，学习没有别的方法就是要不知疲倦和不厌烦。

”

B、此句意思是：

“默默地把知识牢记在心，勤奋地学习不知厌烦，教诲别人不知疲倦。

”

C、此句中的“识”：

是与“记”字通用，（默默然）领会在心之意。

D、此句出于《论语》中。

5.“不愤不启，不悱不发“关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：

（）

A、此句是说：

“不到他心里努力想弄明白而不得的时候就不要去开导他；不到他心里明白却难以表达出来的程度就不要去启发他。

”

B、此句中的“愤”：

本义指因不满而愤怒或怨恨，这里指心里想弄明白还不明白，也指发愤图强。

C、此句中的：

“悱”：

指想说而说不出的样子。

D、此句是说学习时老师不要激怒学生，不要打击学生。

6.“举一隅不以三隅反，则不复也。

”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：

（）

A、此句是说：

“如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。

”

B、此句意思是：

“教师举出一个角的例子，学生却不能解决同样的三个角的问题，教师就不再回复学生也不去理睬他了。

”

C、此句中的“隅”：

原义是角、角落。

在这里是指事物的某一个方面。

D、此句意思是：

施教者说明一隅之意后，在受教者尚未举一反三之时，也不要直接将答案告诉他。

7.“旧学商量加遂密，新知培养转深沉”，关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：

（  ）

A、此句是朱熹的名句。

B、此句意思是：

学习传统文化知识要商量要研讨，才能逐步增加通晓和缜密的能力；对于所学新知要训练要累积，才能慢慢转化为深刻透彻的智能。

C、此句是孔子的名句。

D、此句中的“遂”：

是通达，通晓，洞达之意。

8.“博学而详说之，将以反说约也。

”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：

（）

A、此句是朱熹的名句。

B、此句意思是：

“广博地学习，详细地解说，最终还是要回到简略地陈述大义的境界。

”

C、此句是说：

“广博地学习，详尽地解说，就会使人知道问题的真谛，回到简约中去。

”

D、此句出自《老子》。

9.“谨而信，泛爱众，而亲仁。

”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：

（）

A、此句意思是：

言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。

B、此句中的“仁”：

即仁人，有仁德之人。

C、此句是说：

“有诚信的信誉，有广泛的爱好，就会使人亲近。

”

D、此句出自《老子》。

10.“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：

（）

A、此句意思是：

言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。

B、此句出于《论语》。

C、此句意思是说：

立志高远，坚守德操，遵循仁义，精通六艺。

D、