统编版高一语文必修上师说名师教案.docx
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统编版高一语文必修上师说名师教案
统编版高一语文必修上师说名师教案
教学目标
1、学习有关“说”的文体知识,了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3、学习正反对比的论证方法。
4.培养和提高鉴赏传统经典的能力和方法。
5. 积累韩愈名句。
素养目标
1. 掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式,熟读成诵,培养语言建构与运用素养。
2. 理清思路,学习正反对比的论证方法,促进思维发展,培养学生思维发展与提升素养。
3. 继承中华民族传统美德的热情,古为今用,树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气,提高鉴赏能力,培养审美鉴赏与创造素养。
4. 学习有关“说”的文体知识,了解古文特点及韩愈在文学史上的地位,培养和弘扬民族文化和民族精神,培养文化传承与理解素养。
重难点
1. 掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
2. 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
一、走近韩愈:
韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。
死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首,苏轼又称他“文起八代之衰”,这是对他散文成就的最大肯定。
“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。
这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。
苏洵说:
“韩子之文,如大江大河,浑浩流转。
”(《上欧阳内翰第一书》)
二、了解古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
三、了解背景:
魏晋以来,社会上风行非学无师,重视 “家传”,。
在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层 “士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》:
“由魏晋世以下,不益不事师。
进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。
”正是在这样的背景之下,唯有韩愈 “奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》千古佳文。
在这著名的《师说》,作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层 “士大夫之族”,大力宣扬从师的必要性和正确途径,这不是一般的论述,而是一部战斗檄文!
四、解题:
“说”是一种议论文的文体,一般是陈述自己对事物的见解,可以先叙后议,也可夹叙夹议。
比“论”要自由一些。
初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
本文是韩愈散文中一篇重要的论说文。
文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。
五、积累文言知识:
【通假字】
(1)师者,所以传道受业解惑也(受,通“授”,教授)
(2)或师焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)
【古今异义】
(1)古之学者必有师学者 古义:
求学的人;今义:
指在学术上有一定成就的人
(2)师者,所以传道受业解惑也所以 古义:
用来……的;今义:
表因果关系的连词(3)是故弟子不必不如师不必 古义:
不一定;今义:
用不着(4)吾从而师之从而 古义:
跟随而且;今义:
表目的或结果的连词(5)今之众人众人 古义:
一般人;今义:
众多的人,大家(6)小学而大遗小学 古义:
小的方面学习;今义:
指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)
【一词多义】
(1)师① 古之学者必有师(名词,老师)② 师道之不传也久矣(动词,从师求学)③ 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)④ 吾师道也(名词作动词,学习)
(2)传① 师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)② 师道之不传也久矣(动词,流传)③ 六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作)(3)道① 传道受业解惑也(名词,道理)② 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)③ 道相似也(名词,道德学问)(4)惑① 惑之不解(名词,疑难问题)② 于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)③ 惑而不从师(动词,遇到疑难问题)(5)乎①生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)②夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)③其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)④嗟乎!
师道之不传了久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)(6)而①人非生而知之者(连词,表承接)②惑而不从师(连词,表转折)③吾从而师之(连词,表承接)④择师而教之(连词,表承接)⑤授之书而习其句读者(连词,表并列)⑥小学而大遗(连词,表转折)⑦则群聚而笑之(连词,表修饰)⑧如是而已(与“已”连用,表陈述语气)(7)之①古之学者必有师(结构助词,的)②人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)③道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)④夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性)⑤师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性)⑥欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性)⑦圣人之所以为圣(代词,指代这件事)⑧彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子)⑨句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)⑩巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)⑾郯子之徒(代词,这,这一类)⑿六艺经传皆通习之(音节助词,起凑足音节的作用,不译)⒀作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)(8)其① 其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)②其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)③夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)④其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)⑤其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?
”)(9)于① 夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)②而耻学于师(介词,向)③于其身也(介词,对于)④皆出于此乎(介词,从)⑤不拘于时(介词,表被动,被)(10)也① 师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)②其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿)③其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿)④其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气)
【词类活用】
(1)名词作状语则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群)
(2)名词作动词① 吾师道也(名词作动词,学习)② 其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)(3)名词的意动用法① 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)② 孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)(4)形容词作名词① 小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)② 吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)③ 是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)④ 师者,所以传道受业解惑也(形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题)⑤ 位卑则足羞,官盛则近谀(形容词作名词,卑:
卑贱的人、低下的人 盛:
势盛位高的人)(5)形容词作动词惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)(6)形容词的意动用法而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)(7)动词的使动用法授之书而习其句读者(习,使……学习)【文言句式】
(1)判断句① 师者,所以传道受业解惑也(……者,……也,表判断)②道之所存,师之所存也(……也,表判断)③彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(非,表否定判断)
(2)被动句不拘于时(介词“于”表被动)(3)介宾结构后置句(状语后置句)① 而耻学于师(于师学,介宾短语后置)②师不必贤于弟子(于弟子贤,介宾短语后置)③不拘于时,学于余(于余学,介宾短语后置)(4)宾语前置句句读之不知,惑之不解(不知句读,不解惑,宾语前置)(5)省略句① 今其智乃反不能及(之)(省宾语)②吾从(之)而师之(省宾语)③(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)④(师)位卑(者)则足羞,(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)(6)固定格式庸……乎:
表反问,难道……吗,哪里……呢例句:
夫庸知其年之先后生于吾乎六、课文翻译古代求学的人一定有老师。
老师,是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。
生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我应该跟从他把他当作老师;生在我后面,如果他懂得的道理也早于我,我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?
因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉,古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!
古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?
人们爱他们的孩子,就选择老师来教他,但是对于他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!
那些孩子们的老师,是教他们读书,帮助他们学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。
一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑,有的句读向老师学习,有的疑惑却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。
士大夫这类人,听到称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。
问他们为什么讥笑,就说:
“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。
”唉!
古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。
孔子说:
“几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人。
”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师的途径,写这篇《师说》来赠送他。
七、内容解读:
(一)结构:
第一段,以老师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则,提出中心论点。
第二段,论述“师道之不传”,批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气,从反面论证中心论点。
第三段,以孔子为例,进一步从正面论证中心论点。
第四段,点明写作缘由。
(二)内容精析:
1.第一段:
本段可分三层:
前两句为一层,总说教师的职责;三、四两句承“解惑”,谈从师的必要性;最后三句承“传道”,谈择师的标准,即以“道”为师。
文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:
“师者,所以传道受业解惑也。
”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。
经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。
这其间层层衔接,环环相扣,一气贯通,具有强大的说服力。
2.第二段:
本段可分三层,即三组对比,批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。
第一组对比:
古之圣人“从师而问”与今之众人 “耻学于师”的对比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二组对比:
“爱其子,择师而教之”与“于其身,则耻师焉”的对比,致使“小学而大遗”,“未见其明”;第三组对比:
巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比,致使“其智乃反不能及”。
几组对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系,先后顺序不能调换,因为本段段首句是 “嗟呼!
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣”三个对比的顺序与之相应。
8194;本段的三组对比,每组对比都把着眼点放在后面的对象上,针对这些现象,作者都给予不同的评价。
①句是对“圣益圣,愚益愚”做出的评价、推测,质疑的语气中含着十足的肯定成分。
②句是对“于其身也,则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。
“矣”“也”表示肯定语气,明确责备认识的错误和做法的不明智。
③句用强烈的感叹语气,对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺,表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。
3、第三段:
作者引述孔子的言行,阐述了师道、师生关系,做出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的论断。
这个论断,既是对前面有关从师学习态度的申述,也是师生关系、师道关系的新概括。
该思想表现了一种动态观,用相对的、发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
4、第四段:
韩愈为何要给李蟠写这篇文章?
概括地讲,原因只是“余嘉其能行古道”;具体分析,应包含两个方面:
一是“好古文,文艺经传皆通习之”,一是“不拘于时,学于余”。
先说“不拘于时”。
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭,贵族子弟无论学业如何都可做官,因此都耻学于师。
而李蟠能不受时俗限制,不管对方身份如何,甘愿从师学习,这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现,也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。
再说“好古文”。
这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的,指的是先秦两汉的文章,也就是儒家的经典著作。
李蟠“六艺经传皆通习之”,其实就是在传承儒道,弘扬儒家思想,当然就更值得称赞了。
由此看来,李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者,所以韩愈才“作《师说》以遗之”。
(三)课文的积极意义和局限性:
1.积极意义:
关于老师的职能:
“师者,所以传道受业解惑也。
”——把教师的职责从“授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解惑”,这在当时是一个了不起的进步,并意味着不仅“童子”要从师学习,所有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要:
“人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为感也,终不解矣。
”——否定“生而知之”,明确“学而后知”,严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论,具有积极意义。
关于择师原则:
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
”针砭了当时上层社会只看门弟高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念。
2.局限性:
作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
(四)论证思路:
第一段论述从师的意义,第二段对比论述“耻于从师”的社会风气,二者之间是正反论证关系。
第三段引入历史人物从师之事,是对第一段的补充,又与第二段构成正反论证关系。
第一段开头“古之圣人必有师”,作者并未顺接下去说明古之圣人从师之事,而是宕开一笔,说明本人对师道的理解,第三段才补充回答了这一问题,结构灵活而不板滞。
三段之间不仅构成了正反论证关系,而且形成了相互呼应的关系,结构严谨,论证有力。
第四段是总结,不仅补充了写作本文的缘起,而且又是对第二段的辩证说明:
耻于从师虽然已形成了不良的社会风气,但青年中尊师重道者毕竟大有人在,使人从不良的社会风气中看到了师道可复的希望。
这样,就使得论证避免了绝对化,顾及到了一种倾向掩盖着的另一种倾向,更增强了上文论证的严密性。
总的说来,第一、三、四段同第二段都构成了正反论证关系,因而使文章形成了完整而缜密的结构。
这篇文章告诉我们,写作论说文仅注意论点和论据还是不够的,还要注意论证的严密性,注意段落层次间的内在联系。
(五)课文主题《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
(六)写作特点1.整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。
例如,第2段:
“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。
接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
2.句式多样。
一个意思,使用多种句式来表达。
第2段一连用了两个对比,结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,讽刺语气,感情强烈。
3.顶真修辞手法的运用。
顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
”八、拓展延伸:
积累名句1. 学知不足,业精于勤。
——韩愈2. 少年乐新知,哀暮思故友。
——韩愈3. 然吾观于人,其能尽其性而不类于禽兽异物者,希矣。
将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎?
——韩愈《杂说》4. 人非生而知之者,孰能无惑。
——韩愈5. 今而思之,如痛定之人,思当痛之时,不知何能自处也。
——韩愈《与李翱书》6. 博爱之谓仁,行而宜之谓义。
——韩愈7. 金璧虽重宝,费用难贮储。
学问藏之身,身在则有余。
——韩愈8. 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。
——《原毁》9. 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。
——《进学解》10. 读书患不多,思义患不明;足己患不学,既学患不行。
——韩愈11. 怠者不能修,而忌者畏人修。
——韩愈《原毁》12. 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于惰。
——韩愈13.仰不愧天,俯不愧人,内不愧心。
——韩愈《与孟尚书书》14. 云横秦岭家何在?
雪拥蓝关马不前。
——《左迁至蓝关示侄孙湘》15.驾轻车,就熟路。
——韩愈《送石处士序》16. 君子之伤,君子之守。
——韩愈《幽兰操》17. 世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有而伯乐不常有。
——韩愈18. 熔铸经典之范,翔集子史之术。
——韩愈19. 人非生而知之,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
——《师说》20. 大凡物不得其平则鸣。
——《送孟东野序》1.思考,课文每一段写了什么内容?
明确:
全文共四段。
第一段,以老师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则,提出中心论点。
第二段,论述“师道之不传”,批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气,从反面论证中心论点。
第三段,以孔子为例,进一步从正面论证中心论点。
第四段,点明写作缘由。
2.研讨课文第一段作者认为老师的职能是什么?
本段可分为几层?
概括每层大意。
明确:
老师的职能,传道受业解惑。
本段可分三层:
前两句为一层,总说教师的职责;三、四两句承“解惑”,谈从师的必要性;最后三句承“传道”,谈择师的标准,即以“道”为师。
3.研讨课文第二段可分几层?
有哪几个对比?
几个对比相互之间有什么关系?
它们在段落中的先后顺序能否调换?
明确:
本段可分三层,即三组对比,批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。
第一组对比:
古之圣人“从师而问”与今之众人 “耻学于师”的对比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二组对比:
“爱其子,择师而教之”与“于其身,则耻师焉”的对比,致使“小学而大遗”,“未见其明”;第三组对比:
巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比,致使“其智乃反不能及”。
几组对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系,先后顺序不能调换,因为本段段首句是 “嗟呼!
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣”三个对比的顺序与之相应。
8194;4、课文第三段,作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?
做出了什么论断?
明确:
作者引述孔子的言行,阐述了师道、师生关系,做出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的论断。
这个论断,既是对前面有关从师学习态度的申述,也是师生关系、师道关系的新概括。
该思想表现了一种动态观,用相对的、发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
5、韩愈为何要给李蟠写这篇文章?
原因有几条?
明确:
概括地讲,原因只是“余嘉其能行古道”;具体分析,应包含两个方面:
一是“好古文,文艺经传皆通习之”,一是“不拘于时,学于余”。
6. 讨论:
“师者,所以传道受业解惑也”中“师”“道”有怎样的内涵?
二者又是怎样的关系?
明确:
文中的“师”不是一般意义上的老师,不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”,而应是“传道受业解惑”的人。
这里的“道”从后文看,应是“六艺经传”即儒家思想。
由此可知“师”是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。
7.讨论:
作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的论述有哪些积极意义?
又有哪些局限性?
明确:
积极意义:
关于老师的职能:
“师者,所以传道受业解惑也。
”——把教师的职责从“授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解惑”,这在当时是一个了不起的进步,并意味着不仅“童子”要从师学习,所有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要:
“人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为感也,终不解矣。
”——否定“生而知之”,明确“学而后知”,严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论,具有积极意义。
关于择师原则:
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
”针砭了当时上层社会只看门弟高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念。
局限性:
作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
1.选出注音完全正确的一项( )A.贻(yí) 嗟乎(jiē) 针砭时弊(biǎn)B.郯(tán) 严谨(jǐn) 不拘于时(jū)C.聃(dān) 阿谀(ā) 六艺经传(zhuàn)D.蟠(fān) 句读(dòu) 不屑一提(xiè)【答案】B【解析】A.砭:
biān;C.阿:
ē;D.蟠:
pán。
2.选出加点的词古今意义相同的一项( )A.古之学者必有师 B.今之众人,其下圣人也亦远矣C.吾从而师之 D.闻道有先后【答案】D【解析