福建省三明市届高三语文上学期期末质量检测试题含答案.docx

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福建省三明市届高三语文上学期期末质量检测试题含答案

三明市2021届高三语文上学期期末质量检测试题

（考试时间:

2021年1月7日上午9:

00-11:

30满分:

150分）

本试卷共10页。

注意事项:

1.答卷前，考生务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的准考证、姓名。

考生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证、姓名”与考生本人准考证、姓名是否一致。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

。

材料一:

传统节日研究中，节日起源是热点，也是难点。

从文化记忆的角度讲，传统节日的起源并不是“有据可查的历史只，只是被回忆的历史。

“出埃及是以色列人的起源神话，这与它是否具有历史真实性毫无关系。

在逾越节上它被当作起源神话，它已进入到这个民族的文化记忆之中。

通过回忆，历史变成了神话。

由此，历史不是变得不真实了，恰恰相反，只有这样，历史才拥有了可持续的规范性和定型性力量，从这个意义上讲，也才变得真实。

”因此，从文化记忆视角讨论传统节日起源，不在于传统节日起源的历史真实性，而是强调传统节日起源的文化记忆如何转变成传统节日主体生活中有意义的历史，如何发挥“可持续的规范性和定型性力量”，这才是传统节日起源解释层面上的真实意图。

在民众看来，他们对于传统节日起源的解释是有意义的历史。

湖南省资兴县茶坪村瑶族盘王节，是为祭祀、追忆瑶族祖先盘王而设立的。

盘王是否是真实的历史人物，不同支系的瑶族有自己的解释，但是，盘王的来历以及围绕盘王诞生的盘王节是历史的，这些历史究竟始于何时、何地并不确定，其间贯穿了瑶族民众选择性的文化记忆。

传统节日起源的文化记忆不断被文献记录，由此成为传统节日起源的可靠性依据。

比如端午节食粽子习俗最早出现在南朝吴均的《续齐谐记》中，后来又被诸多文献转录记述，于是，人们依据《续齐谐记》的记录，肯定端午节及食粽子习俗起源的明确时间。

然而，文献记录的记忆只是确定端午节

食粽于习俗在南朝已经出现，但并不意味着它在这一时期才诞生。

传统节日起源于民众集体性的仪式活动，以仪式为核心形成民众生产生活秩序的结构化，这种结构化的循环生活在历史延续中不断融入神话、传说及习俗，在内容上是“发生在绝对的过去”，在形式上是具有“高度成型”的庆典仪式性的社会交往和节日，媒介是以文字、图像、舞蹈等形式进行的传统的、象征性的编码及展演。

这些仪式活动将生活固化在记忆里，并且年复一年地重复上演，所以，每次节日活动的传统就是对于节日起源及其相关人物、事件的文化记忧的“重复”。

在文化记忆作用下，传统节日的仪式、事件把民众头脑中与传统节日起源及相关的文化想象、自然地理空间凝固为具体的生活传统，不同时代的文字记录对传统节日起源的解释成为心照不宣的共识，许多确认民族、地域认同和强化身份的知识得以在传统节日活动中不断巩固，实现传统节日文化的传承发展和再生产。

传统节日的文化记忆常常以“实物的记忆”形式呈现，这些实物成为传统节日记忆场关系被延续和重建。

与记忆场有关的事物、事件，关涉到与传统节日有关的每个人的经历以及他们过去的事情，过去使用过的器物、住过的房子，走过的道路，如此一来，传统节日记忆

场内的物质化的景观便会延续民众的生活关系，建构、拓展和丰富区域的历史传统。

传统节日的文化记忆是区域性生活的传承实践，节日仪式与群体活动记录人的生活和文化传统。

比如侗族农历三月十五摔跤节只有在贵州省黎平县双江镇四寨村和寨高村举行。

摔跤节期间，两个兄弟村寨的人要“祭萨岁”。

所有人在鼓楼前集合，参与节日活动的牛也被装扮一新。

小伙子们摔跤较量后就要斗牛。

这种以“斗”为主的传统节日成为两个村寨的特

殊历史，侗族人在解释摔跤节起源的时候包含了村落、村民丰富的文化记忆。

传统节日的文化记忆具有根基性。

比如瑶族的“祭盘王”、彝族的“火把节”、侗族的“祭萨岁”等等，这些传统节日起源中出现的人物、事件成为关键性内容，既是传统节日中心思想的来源，又是民族基本生活传统和核心文化元素的表达，他们在传统节日活动过程中被清晰地记忆，成为民族、地方历史的根脉和文化诞生的原点，并且出现在民众的生活里，发挥着凝聚人心的作用。

（摘编自王丹《传统节日研究的三个维度——基于文化记忆理论的视角》）

材料二:

皇姑信仰及其皇姑节是云南文山广南壮族社会中十分重要的民间信仰和地方节日，其崇

拜和祭祀的对象皇姑是南明永历帝朱由榔的胞妹安化郡主。

相传清顺治八年，清军攻占肇庆，永历帝向广西、云南败退，其年方十六的胞妹安化郡主不愿降清，随兄西逃，入滇途经广南并患病。

安化郡主被广南壮族民众安顿在城西郊区的火烧寨治病，永历帝离开广南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至现今广南城区的马蹄井，之后天天到马蹄井遥思胞兄，终因病情不断加重而逝于井旁，“火烧寨”群众根据郡主生前请求，死后将其安葬于寨旁的山丘上。

说来也怪，从此以后，火烧寨就一直风调雨顺、平安无事了，“火烧寨”也从此改名为“太平寨”。

大家认为这是皇姑保佑的原因，修建了皇姑庙，并商定在每年农历四月皇姑去世的那一天举行隆重的接皇姑仪式活动，以此来纪念和感恩皇姑，祈求皇姑保佑，于是就产生了“皇姑节”。

从此，每年农历四月的第一个寅日，太平寨的壮族群众身着盛装，抬着一乘空轿，敲锣打鼓来到马蹄井祭拜，之后到皇姑庙纵情对歌，欢庆

皇姑节。

（摘编自黄彩文、于霄《地方节日的历史记忆与仪式表征—-以广南壮族皇姑节为例》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.文化记忆中传统节日起源的历史不一定具备历史的真实性，它可以是被回忆的历史，也可以是神话传说。

B.理解传统节日起源的文化记忆如何转变成节日主体生活中有意义的历史，是节日起源解释层面上的真实意图。

C.文化记忆视角下的传统节日起源无法确认其具体时间，比如端午节食粽子习俗的出现可能在南朝之前或后

D.传统节日的文化记忆，借助活动、仪式等物质性的或者象征性的形式保存、传播、延续它联结着历史与未来。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.传统节日的起源若能进入到这个民族的文化记忆中，它便拥有了可持续的规范性和定型性力量。

B.传统节日起源的文化记忆不断地被文献记录，这就决定了传统节日被后人原样保留并得到传承。

C.文化记忆中传统节日的起源不是一种空幻的文化想象，而是一种基于共同体认同下的文化信仰。

D.要研究民族、地方历史的根脉和文化诞生的原点，可以将节日起源的关键性内容作为重要对象。

3.根据材料内容，下列各项中不属于传统节日文化记忆研究范畴的一项是（3分）

A.瑶族描述祖先盘王事迹的歌谣

B.汉族寒食节禁烟火吃冷食的习俗

C.横店影视城的明清宫苑建筑群

D.黄帝故里河南新郑轩辕桥的遗迹

4.请从文化记忆角度谈谈广南壮族皇姑节的意义。

（4分）

5.请简要梳理材料一的行文脉络。

（6分）

（二）现代文阅读I（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6~9题

软萩粑

李骏

软萩这种植物，在我们南方常见，不属于贵族。

但它的生命力强，好像大地只要有沙土泥地，稍微有点雨露滋润，就能静静生长。

像红安老乡一样，既不夸张，也不张扬。

它的颜色不算艳丽，但也一眼可以入目，就像一个美丽的少女，穿了一件淡青色的衣裳，也有着掩

饰不住的美丽。

软萩的成长期似乎非常长。

春天一过，它悄然生长，就像大别山中无数普通的生命一样。

它们安于现状，既不奢望外面的大富大贵，也不自贱于乡间小路的曲折。

你看它，它不语；

你不看它，它一样向往阳光。

置身于无限生长的各类杂草里，外地人看不到软萩的光华。

就如你今天怎么去看湖北省红安县，它在中国博大的版图上也仅是一个普通的县。

但偏偏就是这个曾经只有四十八万人的小县，诞生了两任国家主席和两百多个将军。

无数人啊，他们执着于自己的天地，孜孜以求之。

这里的人不惹事，也不怕事。

但他们如果惹事，那一定是天大的事。

你过你自认为美好的日子罢了，无须非要来观照别人的生活。

每个人的日子，都与自己的内心世界相关。

所

以，这里有人进，有人出，还有人，永远只是思念却不回来。

如我。

记忆里，母亲总是带着我们，到田野里去采集软萩。

我们蹲在地上，一点一点地采。

母亲总是采其枝叶，留下其根。

而我们却总是连根拔起。

母亲说，留点根让它明年再长，不能贪多，不然明年就不茂盛。

母亲的声音，在田野里温柔无比，那时候阳光高照，虽然我们一无所有，但有了她的声音，整个世界便在身边，已经觉得足够。

采摘回来，自然要清洗。

洗过之后，还要拿到一种叫“臼”的公用物上去舂。

那臼利用的是杠杆原理，把粮食砸碎。

软荻鲜艳的身子，在臼里，慢慢变成水汁般的菜泥。

可怜的灰姑娘，虽不起眼地艳丽--时，却最后将生命奉献成了人类的乳汁。

一切的植物与食物，都是上苍的恩赐，所以大地才生生不息。

软荻舂得差不多了，母亲通常是拿糯米放在菜泥里，继续舂。

最后，软荻与米一起“抱团取暖”，成为面团。

记得那时的春天，油菜花开得鲜艳，悠长的梅雨季节还未到来，空气清新。

大地丰饶，人间却经常是一穷二白。

软荻粑，便成为那个时代最受人们欢迎的食物。

和好了面，就是煎了，偶尔乡间也有蒸的。

但蒸的没有煎的味道好。

日子稍好一点，才用油煎，那时食用油的金贵，我儿子这一代甚至包括我老婆这一代城市人体会不到，只有像我这样经历了乡间最匮乏食物的一代，才懂得有油吃的滋味。

所以今天，我珍惜一切食物，虽不像西方人那样在餐前感谢上帝，画个十字，但也是非常虔诚的，绝不暴殄天物。

经过了舂、揉、煎，软荻粑就要出锅了。

这时香味四溢开来，淡蓝色的软荻粑，已吸引了我们全部的视线。

软荻粑不是公主，它甚至连灰姑娘都算不上，但一样得到了大家的欢喜。

过去穷时喜欢吃，后来大家富起来了还是喜欢吃。

许多在外的人，回到家乡，能吃上一口软荻粑，那是相当满足的。

有一年，我忘了是哪位故乡人给我带了几个，我儿子看着这颜色，皱着眉嘟着嘴，不吃。

我老婆也耸耸肩觉得怪怪的，不吃。

我一个人吃得津津有味，吃一口还闭着眼睛，慢慢地品尝。

在儿子与老婆眼里，我似乎是一个外星人。

的确，我与他们原来不识，后来也就成了亲人，这是命。

就像软荻，与米虽是同类，原来也不相识，却成为最好的合作伙伴。

再如原来的同学们，在自各自的奋斗中也好多年都失去了联系，但今天通过微信，世界成为一体，我们叽叽喳喳、热热闹闹，比过去更像一家人。

李时珍在《本草纲目》里记载：

“软荻谓清明菜，调中益气，正泄除痰，压时气，去热嗽……治寒嗽及痰，除肺中寒，大升肺气……”可惜，吃软荻粑，在今天，已成为一种念想。

母亲于2003年离开了我们，老家便慢慢成为记忆。

虽然老屋还在，但我们从此只是像过客偶尔光临。

乡亲们还在，只是个个在时光中慢慢变老。

姐姐后来嫁人，生了两个孩子，都在县城上学，直到都考上大学，他们也很少回乡下，软荻粑的故事，在他们眼里都是明日黄花。

只有我，似乎还在固执地坚守着某些东西。

那是当年与今天，我们能吃上软荻粑的幸福。

选自《散文》2019年第12期，有删改）

6.下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）

A.软荻的颜色不艳丽，外地人看不到它的光华，但只要有沙土或泥地就能在杂草里静静生长，具有极强的生命力。

B.文章通过叙写红安县诞生了两任国家主席和两百多位将军这一事实，是为了体现软荻朴素之中具有执着的特性。

C.大地之所以生生不息，得益于上苍的恩赐。

春天里，母亲只采软萩枝叶而留下其根，反映她尊重自然的生活理念。

D.我吃软萩粑时闭眼享受，而儿子、老婆对软荻粑的态度与我截然不同，这一细节对比，突出了城市与乡村隔膜之大。

7.下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.文