道德经54修之于身.ppt

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道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材经典国学篇经典国学篇制作人：

徐大荣制作人：

徐大荣道德经道德经第五十四章第五十四章修之于身修之于身善善建建者者不不拔拔，善善抱抱者者不不脱脱，子子孙孙以以祭祭祀祀不不辍辍。

修修之之于于身身，其其德德乃乃真真；修修之之于于家家，其其德德乃乃余余；修修之之于于乡乡，其其德德乃乃长长；修修之之于于邦邦，其其德德乃乃丰丰；修修之之于于天天下下，其其德德乃乃普普。

故故以以身身观观身身，以以家家观观家家，以以乡乡观观乡乡，以以邦邦观观邦邦，以以天天下下观观天天下下。

吾吾何何以以知知天下之然哉？

以此。

天下之然哉？

以此。

第五十四章第五十四章第五十四章第五十四章修之于身修之于身54A.mp354A.mp3道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材【译文译文】54B.mp3善于建树的不善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱落，子孙持守可拔除，善于抱持的不会脱落，子孙持守此道则祭祀不绝。

以之修身，德行就会纯此道则祭祀不绝。

以之修身，德行就会纯真；以之齐家，德行就会有余；以之治乡，真；以之齐家，德行就会有余；以之治乡，德行就可长久；以之治国，德行就会丰厚；德行就可长久；以之治国，德行就会丰厚；以之治天下，德行就会普及。

所以，要通以之治天下，德行就会普及。

所以，要通过观察自身来观察他人，观察自家来观察过观察自身来观察他人，观察自家来观察别家，观察本乡来认识他乡，观察本国来别家，观察本乡来认识他乡，观察本国来认识别国，观察今日的天下认识过去和未认识别国，观察今日的天下认识过去和未来的天下。

我靠什么知道天下大事呢？

就来的天下。

我靠什么知道天下大事呢？

就靠以上的方法和道理。

靠以上的方法和道理。

道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材章主要讲了修身的原则、方法和作用。

在老子看来，章主要讲了修身的原则、方法和作用。

在老子看来，修身的原则是修身的原则是“善建善建”、“善抱善抱”，即抱持，即抱持“大道大道”；修身的方法是修身的方法是“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下观邦，以天下观天下”，即推己及人；修身的作用则是，即推己及人；修身的作用则是“知天下知天下”，即知晓天下大事。

这就是老子主张的认识，即知晓天下大事。

这就是老子主张的认识世界的方式和途径。

世界的方式和途径。

善建者不拔，并不是讲的建筑学问题，而是讲道的善建者不拔，并不是讲的建筑学问题，而是讲道的修养。

同样，讲抱持也不是讲劳动或运动，同样是讲的修养。

同样，讲抱持也不是讲劳动或运动，同样是讲的道，讲道怎么样才能如身、如心、如我，而从不背离、道，讲道怎么样才能如身、如心、如我，而从不背离、从不遗忘、从无须臾脱轨、从无毫厘偏差。

从不遗忘、从无须臾脱轨、从无毫厘偏差。

在老子看来，人、大道与创建是一体化的。

你创建在老子看来，人、大道与创建是一体化的。

你创建的如果是根深叶茂、与天地同在、与大道同一的东西，的如果是根深叶茂、与天地同在、与大道同一的东西，怎么可能被拔除呢？

善抱的结果，是人、大道与被抱持怎么可能被拔除呢？

善抱的结果，是人、大道与被抱持者一体化了，也就不存在掉不掉得下来的问题了！

者一体化了，也就不存在掉不掉得下来的问题了！

现代解读现代解读54C.mp354C.mp3道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材试看古今中外那些伟大的建筑，万里长城、泰试看古今中外那些伟大的建筑，万里长城、泰姬陵、金字塔、凯旋门；那些伟大的作品和思想，姬陵、金字塔、凯旋门；那些伟大的作品和思想，以及那些堪为榜样的先贤，他们是永远不会被拔除、以及那些堪为榜样的先贤，他们是永远不会被拔除、不会脱落、不会被遗忘的。

不会脱落、不会被遗忘的。

“子孙子孙”指的是生命的延续、生命的本质化，指的是生命的延续、生命的本质化，即生命与大道的一体化，当然也就不存在是否祭祀即生命与大道的一体化，当然也就不存在是否祭祀不辍的疑问了。

不辍的疑问了。

本章说到本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下以邦观邦，以天下观天下”。

这一句是从一身讲到。

这一句是从一身讲到天下。

使人不自觉地想起天下。

使人不自觉地想起大学大学中所讲的中所讲的“修身、修身、齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”。

道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材现代解读现代解读可见，道家与儒家都认为立身处世的根可见，道家与儒家都认为立身处世的根基是修身。

庄子也说，基是修身。

庄子也说，“道之真，以治身，道之真，以治身，其余绪，以为国其余绪，以为国”。

所谓为家为国，应该是。

所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的性地去执行。

两者一为自然的，家则是有目的性地去执行。

两者一为自然的，一为自持的，这是其差别所在。

一为自持的，这是其差别所在。

本章肯定了修道积德对维护事业的永继本章肯定了修道积德对维护事业的永继不衰的巨大效能，提出了在社会政治领域进不衰的巨大效能，提出了在社会政治领域进行修道积德的倡言。

老子劝导执政者，为保行修道积德的倡言。

老子劝导执政者，为保持事业的承继不衰，要从个人做起，让整个持事业的承继不衰，要从个人做起，让整个社会在身、家、乡、邦，乃至整个天下各个社会在身、家、乡、邦，乃至整个天下各个层面都修道积德。

层面都修道积德。

道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材现代解读现代解读5454、推己及人推己及人以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

意思是说，要通过观察自身来观察以天下观天下。

意思是说，要通过观察自身来观察他人，观察自家来观察别家，观察本乡来认识他乡，他人，观察自家来观察别家，观察本乡来认识他乡，观察本国来认识别国，观察今日的天下认识过去和观察本国来认识别国，观察今日的天下认识过去和未来的天下。

简单点说，就是未来的天下。

简单点说，就是“推己及人推己及人”。

那么，什么叫那么，什么叫“推己及人推己及人”呢？

我们先来看看呢？

我们先来看看下面这个故事。

下面这个故事。

春秋时期的一个冬天，齐国下大雪，接连三天春秋时期的一个冬天，齐国下大雪，接连三天三夜都没停。

齐景公披着狐腋皮袍，坐在厅堂赏雪，三夜都没停。

齐景公披着狐腋皮袍，坐在厅堂赏雪，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天。

晏子走过去，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天。

晏子走过去，若有所思地望着飞舞的雪片。

若有所思地望着飞舞的雪片。

智慧案例智慧案例54D.mp354D.mp3道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材景公对晏子说：

景公对晏子说：

“下了三天雪，一点都不冷，下了三天雪，一点都不冷，倒是像春暖的时候啦！

倒是像春暖的时候啦！

”晏子见景公把皮袍裹得紧紧的，就故意问道：

晏子见景公把皮袍裹得紧紧的，就故意问道：

“真的不冷吗？

真的不冷吗？

”景公点了点头。

景公点了点头。

晏子知道景公没明白自己的意思，就委婉地说晏子知道景公没明白自己的意思，就委婉地说道：

道：

“我听闻古之贤君：

自己吃饱了要去想想还有我听闻古之贤君：

自己吃饱了要去想想还有人饿着，自己穿暖了还有人冻着，自己安逸了还有人饿着，自己穿暖了还有人冻着，自己安逸了还有人累着。

人累着。

”景公惭愧得一句话也答不出来。

景公惭愧得一句话也答不出来。

齐景公只考虑自己的处境，不能推想到老百姓齐景公只考虑自己的处境，不能推想到老百姓的生活境遇，不是的生活境遇，不是“推己及人推己及人”；晏子则能设身处；晏子则能设身处地为别人着想，就叫做地为别人着想，就叫做“推己及人推己及人”。

道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材智慧案例智慧案例能够能够“推己及人推己及人”的人，常怀慈悲之的人，常怀慈悲之心，且有着博大的胸怀和崇高的思想境界。

心，且有着博大的胸怀和崇高的思想境界。

他们总是把自己的命运与人民、国家的命他们总是把自己的命运与人民、国家的命运联系起来。

在历史的长河中，这样的人运联系起来。

在历史的长河中，这样的人不胜枚举。

不胜枚举。

大禹治水，三过家门而不入。

是因为大禹治水，三过家门而不入。

是因为他总能由自己挨饿想到天下饥饿的人，由他总能由自己挨饿想到天下饥饿的人，由自己被水淹而想到天下被水淹的人。

自己被水淹而想到天下被水淹的人。

道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材智慧案例智慧案例诗圣杜甫在诗圣杜甫在茅屋为秋风所破歌茅屋为秋风所破歌一诗的开头一诗的开头写道：

写道：

“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。

”八八月秋深，狂风怒号，风卷走了我屋顶上好几层茅草。

月秋深，狂风怒号，风卷走了我屋顶上好几层茅草。

他在结尾处写道：

他在结尾处写道：

“安得广厦千万间，大庇天下寒安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！

呜呼！

何时眼前突兀士俱欢颜，风雨不动安如山！

呜呼！

何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

”怎么才能得到千怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，诗圣杜甫身居茅屋，心忧天万间宽敞高大的房子，诗圣杜甫身居茅屋，心忧天下普遍地庇覆天下间贫寒之人，让他们个个都开颜下普遍地庇覆天下间贫寒之人，让他们个个都开颜欢笑，房子不为风雨中所动摇，安稳得像山一样？

欢笑，房子不为风雨中所动摇，安稳得像山一样？

唉！

什么时候眼前出现这样高耸的房屋，即使唯独唉！

什么时候眼前出现这样高耸的房屋，即使唯独我的茅屋被吹破，自己受冻而死也甘心！

我的茅屋被吹破，自己受冻而死也甘心！

道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材智慧案例智慧案例道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材由自己的茅屋被秋风吹破，而推想到：

若使天下所由自己的茅屋被秋风吹破，而推想到：

若使天下所有的贫寒之人都有房子住，再也不受风雨之苦，即使自有的贫寒之人都有房子住，再也不受风雨之苦，即使自己一个人住在破漏的茅草房里被冻死，也心甘情愿。

这己一个人住在破漏的茅草房里被冻死，也心甘情愿。

这是何等崇高的境界！

是何等崇高的境界！

然而总有人背道而驰，拈轻怕重，投机钻营，以权然而总有人背道而驰，拈轻怕重，投机钻营，以权谋私。

不是有某官员在地震中私藏救灾帐篷给了自己亲谋私。

不是有某官员在地震中私藏救灾帐篷给了自己亲属吗？

不是有人大发国难之财在灾情发生时还高价出售属吗？

不是有人大发国难之财在灾情发生时还高价出售矿泉水吗？

这些人显然是未能做到矿泉水吗？

这些人显然是未能做到“推己及人推己及人”的。

的。

何不换个视角看看，当我们坐在舒适明亮的房子里何不换个视角看看，当我们坐在舒适明亮的房子里的时候，是否会想到，在雪灾中因断电而在黑暗中摸索的时候，是否会想到，在雪灾中因断电而在黑暗中摸索的人们；当我们坐在电视机前收看四川地震灾情的时候，的人们；当我们坐在电视机前收看四川地震灾情的时候，是否会因此而流泪，是否也会伸出援助之手；当我们一是否会因此而流泪，是否也会伸出援助之手；当我们一家过年团圆的时候，是否会想起在地震中失去亲人的人家过年团圆的时候，是否会想起在地震中失去亲人的人们。

们。

智慧案例智慧案例道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材孟子曾说过：

孟子曾说过：

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

之幼。

”如果你能够从别人的角度着想，你就不难找到如果你能够从别人的角度着想，你就不难找到妥善处理问题的方法，你就会成为一个通情达理的人，妥善处理问题的方法，你就会成为一个通情达理的人，而得到别人的肯定。

而得到别人的肯定。

清代著名书画家郑板桥，清代著名书画家郑板桥，5252岁得子，钟爱之情自不岁得子，钟爱之情自不必说。

郑板桥由爱自己的儿子，推及到爱仆人的儿女。

必说。

郑板桥由爱自己的儿子，推及到爱仆人的儿女。

他在山东做官时，给郑墨的家书中写道：

他在山东做官时，给郑墨的家书中写道：

“家人（仆人）家人（仆人）儿女，都是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌儿女，都是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他，凡鱼飱果饼宜均分散给，大家欢喜雀跃。

虐他，凡鱼飱果饼宜均分散给，大家欢喜雀跃。

”如果人们都能像郑板桥一样，能够如果人们都能像郑板桥一样，能够“不独亲其亲，不独亲其亲，不独子其子不独子其子”，那么，那么“老有所终、