届高考江苏版一轮复习讲义专题15 传统文化经典如《论语》的理解和评价含答案学案.docx
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届高考江苏版一轮复习讲义专题15传统文化经典如《论语》的理解和评价含答案学案
专题十五 传统文化经典（如《论语》）的理解和评价
考纲解读
考点内容
浙江省五年高考统计
常考题型
预测热度
2013
2014
2015
2016
2017
出处
《论语》
《论语》
自选模块,文本选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》
自选模块,文本选自《墨子·节用》
《论语》
填空题
简答题
★★★★★
理解
23.补出上面材料的空缺部分。
23.第一则材料主要体现了孔子的 观。
23.根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾 ”一句的注释。
23.从这段文字看,“节用”的含义是。
（不超过6个字）
21.孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于 ,子贡属于 。
分析
24.根据上面的材料,简析孔子的观点。
（材料中有宋·真德秀《西山读书记》选句）
24.从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。
24.根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。
22.一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。
评价
24.孔子为什么说微生高不直?
对孔子这种评价,你怎么看?
分析解读
从2017年起,《<论语>选读》被列入限定性选修,这意味着《论语》重新成为必考内容。
在全国上下重视传统文化的大背景下,这种变化也是大势所趋。
与前几年考查泛泛的传统文化不同的是,题目中必定会出现《论语》的内容,出题者可以考查《论语》课内与课外材料的互证与比较,也可以一则《论语》、一则后代学人对其考证理解的材料,亦可一则《论语》、一则诸子百家的材料……总之,主要针对传统文化经典中有现实意义的观点,如为政观、义利观、交友观、教育观和个人修养等,依据文段,联系现实及其他,写出自己的理解和评价。
一般设两道主观题,第一题难度稍低,往往采用填空题的形式。
复习时,应在掌握《<论语>选读》教材基本内容的基础上,尽可能地扩大阅读面,对诸子百家的基本思想多多涉猎,还需加强自己的文言理解能力,这样方能有效解题。
五年高考
1.（2017浙江,21—22,6分）阅读下面的材料,完成
（1）—
（2）题。
子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
”对曰:
“赐也何敢望回?
回也闻一知十,赐也闻一知二。
”子曰:
“弗如也;吾与女,弗如也。
”（《论语·公冶长》）
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
”（《论语·述而》）
（1）孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于 ,子贡属于 。
（2分）
（2）一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。
（4分）
1.答案
（1）德行 言语
（2）①平等待人。
孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出平等待人的教育家风度。
②善于勉励。
孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。
孔子对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。
[译文]
孔子问子贡说:
“你和颜回谁更强一点?
”子贡回答说:
“我怎么敢和颜回比较?
颜回听说一件事可以推知十件事,我听说一件事只可以推知两件事。
”孔子说:
“不如他;我同意你的话,不如他。
”（《论语·公冶长》）
孔子对颜渊说:
“有人任用,就施展抱负;没人任用,就退隐全身。
只有我和你能做到这样了!
”（《论语·述而》）
2.（2016浙江,23—24,5分）阅读下面的材料,完成
（1）—
（2）题。
《墨子·节用》:
“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。
其倍之非外取地也,因其国家,去其无用之费,足以倍之。
圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用①而为者,是故用财不费,民德②不劳,其兴利多矣。
”
[注] ①加用:
更有用、更有价值。
②德:
通“得”。
（1）从这段文字看,“节用”的含义是 。
（不超过6个字）（1分）
（2）根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。
（4分）
2.答案
（1）去无用之费
（2）①不赞成通过对外掠夺来增强国力。
②合理地节约用度。
③珍惜人力物力,减轻百姓负担。
[译文]
圣人在一国施政,一国的财利可以加倍增长;大到施政于天下,天下的财利可以加培增长。
这种财利的加倍,并不是靠向外掠夺土地,而是根据国家情况
而省去无用之费,因而足以加倍。
圣明的君主当政,他发布命令,举办事业,使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做的。
所以使用财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起的利益也就很多。
3.（2015浙江,23—24,5分）阅读下面的材料,完成下题。
知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。
浩然,盛大流行之貌。
气,即所谓体之充者。
本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。
盖惟知言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以当大任而不动心也。
（选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》）
（1）根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾 ”一句的注释。
（2分）
（2）从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。
（3分）
3.答案
（1）浩然之气
（2）①知言,能明道义,于事无疑。
②养气,能配道义,于事无惧。
4.（2014浙江,23—24,5分）阅读下面的材料,完成下题。
孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”（《论语·季氏》）
子曰:
“孰谓微生高①直?
或乞醯②焉,乞诸其邻而与之。
”（《论语·公冶长》）
[注] ①微生高:
春秋时鲁国人。
②醯（xī）:
醋。
（1）第一则材料主要体现了孔子的 观。
（1分）
（2）孔子为什么说微生高不直?
对孔子这种评价,你怎么看?
（4分）
4.答案
（1）择友
（2）第一问:
醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。
而他却向邻居求讨,以应求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。
第二问:
孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。
其目的在教诲弟子养成君子品格,于细微事不可不谨。
5.（2013浙江,23—24,5分）阅读下面的材料,完成下题。
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”（《论语·学而》）
子曰:
“贫而无怨难,富而无骄易。
”（《论语·宪问》）
□□箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻;皆所谓不耻□□□□者。
（宋·真德秀《西山读书记》）
（1）补出上面材料的空缺部分。
（2分）
（2）根据上面的材料,简析孔子的观点。
（3分）
5.答案
（1）颜子 恶衣恶食
（2）①贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的,故处贫难,处富易,这是孔子对人之常情的体认。
②处于贫穷时不仅要保持气节,更要安贫乐道;处于富有时不仅要不骄横,更要谦逊好礼。
6.（2015福建,8,6分）阅读下面的《孟子》选段,完成后面的题目。
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。
夫以百亩之不易[注]为己忧者,农夫也。
分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易,为天下得人难。
（《孟子·滕文公上》）
[注] 易:
修治,耕种。
（1）尧、舜的“忧”与农夫有什么不同?
请简述。
（3分）
（2）为什么说“为天下得人难”?
请根据选段谈谈你的理解。
（3分）
6.答案
（1）（要点）“忧”的内容不同:
①农夫为耕种丰歉而忧;②尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。
（意思对即可）
（2）（要点）①“得人”中的“人”,是治国理政的人才;②他们既要能施惠百姓使其安生,又要能教化百姓使其向善;③这种人才十分稀有,很难找到。
（意思对即可）
[译文]
尧把得不到舜当作自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。
把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的,是农夫。
把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。
因此,把天下让给别人是容易的,为天下物色到贤才是困难的。
7.（2015北京,15,6分）《论语·侍坐》篇,子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向,孔子对子路的话不以为然。
篇末是曾皙与孔子师生二人的对话,这一对话存在两种不同的标点,其中一种标点如下。
曰:
“夫子何哂由也?
”
曰:
“为国以礼,其言不让,是故哂之。
唯求则非邦也与?
安见方六七十,如五六十而非邦也者?
唯赤则非邦也与?
宗庙会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大?
”
另一种标点如下。
曰:
“夫子何哂由也?
”
曰:
“为国以礼,其言不让,是故哂之。
”
（ ）“唯求则非邦也与?
”
（ ）“安见方六七十,如五六十而非邦也者?
”
（ ）“唯赤则非邦也与?
”
（ ）“宗庙会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大?
”
①请在括号内写出本句的说话人。
（1分）
②不同的标点源于对文本不同的解读,请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。
有人认为第二种解读优于第一种,你赞成哪一种?
请说明理由。
（5分）
7.答案 ①曾皙 孔子 曾皙 孔子
②不同之处
要点一:
第一种解读认为在对话中,曾皙一次发问,孔子一次作答;第二种解读认为曾皙三次发问,孔子三次作答。
要点二:
第二种解读认为,曾皙与孔子的关注点不同,直到最后二人也没有谈拢。
孔子关注的是“为国以礼”,应该谦虚,故对子路的话不以为然;曾皙的志向与其他三人不同,他不想从政（有出世倾向）,他的关注点是从政与不从政的差别,他认为孔子既然对子路的从政“哂之”,就应该也对求和赤“哂之”,所以才会有连续的发问。
第一种解读没有体现上述内容。
看法及理由
（示例1）赞同第一种解读。
理由是,孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚,所以他用一连串的反问句,强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚,反衬子路不够谦虚。
孔子细致地回答了曾皙的提问,循循善诱,诲人不倦。
（示例2）赞同第二种解读。
理由是,这一解读与前文四人各言其志衔接紧密,生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点。
曾皙一再追问,孔子耐心作答,表现了融洽和谐的师生关系。
这一解读文气更顺。
[译文]
（曾皙）说:
“您为什么笑仲由呢?
”
（孔子）说:
“要用礼来治理国家,可他说话却不知道谦虚,所以笑他。
难道冉有讲的就不是国家大事吗?
何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?
难道公西华所讲的不是国家大事吗?
宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯的大事又是什么呢?
公西华只能替诸侯做小相,那么,谁又能给诸侯做大相?
”
8.（2014福建,9,6分）阅读下面的《论语》和《孟子》选段,完成后面的题目。
①富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处①也。
（《论语·里仁》）
②非其义也,非其道也,一介②不以与人,一介不以取诸人。
（《孟子·万章上》）
[注] ①不处:
不享有。
②一介:
一点点小东西。
（1）请概括上面两个选段主张的共同之处。
（2分）
（2）上面两个选段主张的不同之处是什么?
请简要分析。
（4分）
8.答案
（1）取得财富不能违背原则。
（2）《论语》选段立足于“道”,其主张侧重于取得的方式方法要正当;《孟子》选段立足于“义”和“道”,其主张侧重于取得和给予都要合乎道义。
[译文]
①富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会享有真正的幸福。
②凡是有不合于义的、违背于道的,即使一点点小东西也不会送给人家,一点点小东西也不会从别人那里拿取。
9.（2013福建,9,6分）阅读下面的《论语》和《孟子》选段,完成后面题目。
①子曰:
“躬自厚[注]而薄责于人,则远怨矣。
”（《论语·卫灵公》）
②孟子曰:
“仁者如射:
射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
”（《孟子·公孙丑章句上》）
[注] 厚:
重,与“薄”相对。
（1）请概括出两个选段观点的共同之处。
（2分）
（2）两个选段中,孔子与孟子的话侧重点有什么不同?
请简述。
（4分）
9.答案
（1）都强调要加强自身的修养。
（或:
严于责己,宽以待人）（意思对即可）
（2）（要点）孔子的话侧重点是,少责备别人,从而避免别人的怨恨。
孟子的话侧重点是,如果不如别人,不要怨恨别人,而要从自身寻找原因。
（意思对即可）
[译文]
①孔子说:
“多责备自己,少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。
”
②孟子说:
“实行仁政,就好比射箭,射箭的人先端正自己的姿势然后才发射;发射而没有射中,不埋怨胜过自己的人,只要反过来找自己的问题就行了。
”
三年模拟
A组 2016—2018年模拟·基础题组
（每题训练时间为8分钟）
1.（2018浙江名校协作体联考,21—22,6分）阅读下面的材料,完成后面题目。
子曰:
“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!
”（《论语·卫灵公》）
子曰:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”（《论语·卫灵公》）
（1）孔子认为,君子实践“义”的条件有符合礼仪、 、 。
（2分）
（2）孔子的“杀身成仁”应如何理解?
与孟子的“舍生取义”有何关联?
（4分）
1.答案
（1）态度谦逊 有诚信
（2）孔子用“无求生以害仁,有杀身以成仁”阐述了自己的理想和行为方式,那就是在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
而孟子“舍生取义”的主张,正是对孔子“杀身成仁”思想的进一步阐明。
[译文]
孔子说:
“君子把义作为根本,按照礼来实践它,用谦逊的态度谈论它,靠诚信来成全它。
这才是君子啊!
”（《论语·卫灵公》）
孔子说:
“志士仁人,绝不贪生怕死而损害仁道,只会牺牲自己的生命来成全仁道。
” （《论语·卫灵公》）
2.（2018镇海中学高三期中,21—22,6分）阅读下面的材料,完成后面问题。
子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”
子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
（《论语·里仁》）
子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁!
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
（《论语·雍也》）
（1）“忠恕”是孔子待人的基本原则,“忠”和“恕”分别指什么?
（2分）
（2）“圣”与“仁”的区别是什么?
孔子为什么说“圣”的境界“尧舜其犹病诸”?
（4分）
2.答案
（1）忠,对人尽心竭力,指积极为人。
恕,待人仁爱宽厚,指推己及人。
（2）①“仁”着眼于推己及人,侧重于主观愿望;“圣”追求博施济众,侧重于行为效果。
②孔子借此说明要达到“圣”的境界很困难。
“圣”包括外在功业的整个客观成就。
因此,要达到“圣”的境界,除了自己的主观意愿之外,还需要拥有客观的资源等去成就,而客观的这些东西不由人的主观意愿决定,并轻易获得。
所以尧舜对此也觉得很为难。
[译文]
孔子说:
“参啊,我的学说用一个基本观念贯穿着。
”曾子说:
“是。
”
孔子出去之后,弟子们便问曾子:
“老师说的是什么意思?
”曾子说:
“先生的学说,不过忠恕二字罢了。
”
（《论语·里仁》）
子贡说:
“假若有一个人能广泛地给老百姓以好处,又能周济大众,怎么样?
可以说是仁了吗?
”孔子说:
“这哪里是致力于仁呢!
那一定是达到了圣的境界了吧!
尧舜对此恐怕都感到为难呢!
所谓仁,是说自己想站得住,于是也使别人站得住,自己想行得通,于是也使别人行得通。
能以自身作比方去类推别人,可以说就是实践仁的方法了。
” （《论语·雍也》）
3.（2018浙江重点中学领航冲刺,21—22,6分）阅读下面的材料,完成后面问题。
子路问政。
子曰:
“先之,劳之。
”请益。
曰:
“无倦。
”
（《论语·子路》）
[何晏集解] 孔曰:
“先导之以德,使民信之,然后劳之。
《易》曰:
‘说以先民,民忘其劳。
’子路嫌其少,故请益。
曰无倦者,行此上事,无倦则可。
”
[朱子集注] 苏氏曰:
“凡民之行,以身先之,则不令而行。
凡民之事,以身劳之,则虽勤不怨。
”
（1）孔子“先之,劳之”的回答可以让我们联想到宋朝范仲淹的治政名言“ ”。
（2分）
（2）“先之,劳之”的理解各有不同,何晏集解认为是“先导之以德,使民信之,然后劳之”,而朱子集注中却注为“以身先之”“以身劳之”。
上述两种解说,你更赞同哪一种?
请根据上述材料并结合所学《论语》知识简要分析。
（4分）
3.答案
（1）先天下之忧而忧,后天下之乐而乐
（2）（示例1）赞同何晏集解中的观点。
集解认为,为政者应教化百姓,使百姓信服,从而使百姓努力工作而无怨言。
这符合《论语》中“教民”的观点,只有教化百姓,让百姓拥护,才能维护社会稳定,治理好国家。
而朱子集注中的观点是要为政者事必躬亲,这可能不太现实。
（示例2）赞同朱子集注中的观点。
集注认为,为政者应身先士卒,做百姓的榜样,从而让百姓劳而不怨。
这和《论语》中“其身正,不令而行”的观点一致,统治者只有自己给老百姓带头,然后让老百姓勤劳地工作,才能受到百姓的爱戴,实现国家的治理。
而集解的观点以教化为先,不身体力行,往往不能使民众信服。
[译文]
子路问什么是为政之道。
孔子说:
“自己给百姓带头,然后让他们勤劳地工作。
”子路请求孔子再多讲一点。
孔子又说:
“不要懈怠。
” （《论语·子路》）
[何晏集解] 孔安国说:
“先用德行引导教化百姓,使百姓信服,然后再让百姓勤劳地工作。
《易》说:
‘使民众喜悦,人民便忘记了劳苦。
’子路嫌孔子说得少,因此请求孔子多说一点。
孔子说不要懈怠,是指做这些事情,不要懈怠就可以了。
”
[朱子集注] 苏轼说:
“凡是要百姓做到的行为,自身先做到,那么不用下命令就可以顺利推行这种行为了。
凡是要百姓做的事情,自身先努力去做,那么百姓即使勤劳地工作也不会有怨言。
”
4.（2018浙江名校交流卷镇海中学命题,21—22,6分）阅读下面的材料,完成后面习题。
一
子路从而后,遇丈人,以杖荷
。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”丈人曰:
“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。
明日,子路行,以告。
子曰:
“隐者也。
”使子路反见之。
至,则行矣。
子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”
（《论语·微子》）
二
樊迟请学稼。
子曰:
“吾不如老农。
”请学为圃。
曰:
“吾不如老圃。
”
樊迟出。
子曰:
“小人哉,樊须也!
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?
”
（《论语·子路》）
（1）《论语》有言,“子以四教:
文,行,忠,信”。
在材料一中,子路的言行直接体现了其中哪两方面的教育?
（2分）
（2）丈人用“四体不勤,五谷不分”评价孔子;樊迟“请学稼”“请学为圃”,却被孔子批评为“小人哉”。
由此,是否能看出孔子不重视农业生产?
为什么?
请根据材料简要分析。
（4分）
4.答案
（1）行,忠。
（2）（示例）并不能看出孔子不重视农业生产。
①孔子强调“上”好礼、好义、好信,可见在孔子看来,自己培养的是为统治阶级服务的“士”,而不是亲自参加农业生产的“民”。
②“士”只要学会如何“劳心”,用“礼、义、信”来引导民众即可,“士”要重视农业生产,但并不需要直接参与农业生产。
所以,孔子并非不重视农业生产,而是不重视直接参与农业生产。
[译文]
一
子路跟随孔子（出行）,落在了后面,碰到一位老人,用拐杖扛着除草农具。
子路问道:
“您看见我的老师了吗?
”老人说:
“四肢不劳动,五谷分不清,谁是（你的）老师?
”说完,把拐杖插在地上除起草来。
子路拱着手恭恭敬敬地站在那里。
老人留子路过夜,杀了鸡、做了黍米饭给他吃,（并且）让他的两个儿子见了子路。
第二天,子路上路,（赶上孔子,）把自己的经历告诉了孔子。
孔子说:
“这是位隐士呀!
”（便）叫子路返回去见他。
子路到达他家时,老人却出门了。
子路说:
“不做官不合乎义。
长幼之间的礼节,是不能废弃的;君臣之间的大义,又怎么可以废弃呢?
想要保持自身的清洁（而隐居不仕）,却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。
君子出来做官,是为了实践大义。
（至于）自己的主张行不通,（那是）早就知道了。
”
二
樊迟请求学种庄稼。
孔子说:
“我不如老农民。
”又请求学种菜。
孔子说:
“我不如老菜农。
”
樊迟退出。
孔子说:
“真是个小人啊,这个樊须!
长上喜好礼,那么百姓就没有人敢不谨慎从事;长上喜好义,那么百姓就没有人敢不服从;长上喜好信,那么百姓就没有人敢不真心实意地对待官长。
若能如此,那么四方的百姓就会用襁褓背着孩子来投靠了,哪用得着亲自种庄稼呢?
”
5.（2018温州高考适应性测试,21—22,6分）阅读下面材料,完成问题。
子钓而不纲,弋不射宿。
（《论语·述而》）
厩焚。
子退朝,曰:
“伤人乎?
”不问马。
（《论语·乡党》）
（1）材料一体现了孔子什么样的情怀?
（2分）
（2）材料二中孔子“不问马”的言行跟材料一是否矛盾?
你怎么理解?
（4分）
5.答案
（1）仁爱。
（“怜悯”“博爱”“对万物皆有爱”等类似答案亦可）
（2）不矛盾。
孔子非不爱马,孔子问人,是因为事情有轻重缓急之分,是下意识的举动,这可见其仁心。
这与材料一的仁爱并不矛盾。
[译文]
孔子只用鱼竿钓鱼,而不用纲取鱼;用带生丝的箭射鸟,但不射栖宿中的鸟。
（《论语·述而》）
马棚失了火。
孔子从朝廷回来,说:
“伤人了吗?
”不问马。
（《论语·乡党》）
6.（2018余姚中学高三期中,21—22,6分）阅读下面选段,完成问题。
孟子对曰:
“地方百里而可以王。
王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。
彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?
故曰:
‘仁者无敌。
’王请勿疑!
”（《孟子·梁惠王上》）
（1）孟子回答梁惠王的这段话反映了他 的政治主张。
（2分）
（2）孟子从哪两个方面阐述自己的政治主张?
各有哪些具体措施?
（4分）
6.答案
（1）仁政（或“王道”）
（2）①在物质生产方面,发展生产以“养民”,减轻刑罚,少收赋税,深耕细作。
②在精神文明（或“教化”）方面,重视教育,以“孝悌忠信”为教育的内容。
[译文]
孟子回答说:
“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。
大王如果对老百姓施行仁政,减轻刑罚,少收赋税,尽力耕种,并除去田间杂草;让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、敬爱、忠诚、守信的品德,在家侍奉父母兄长,出门尊敬长辈上级,那么即使让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。
因为那些执政者剥夺了老百姓的生产时间,使他们不能够深耕细作来赡养父母。
父母受冻挨饿,兄弟以及妻儿东离西散。
他们使老百姓陷入深渊之中,大王去征服他们,有谁能抵抗您呢?
所以说:
‘施行仁政的人是无敌于天下的。
’大王请不要疑虑!
”
7.（2017稽阳联谊学校联考,21—22,6分）阅读下面的文字,完成
（1）—
（2）题。
子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之。
”
（《论语·子路》）
是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。
（《孟子·梁惠王上》）
夫当家之爱子,财货足用;货财足用,则轻用;轻用,则侈泰。
亲爱之,则不忍
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