届高考江苏版一轮复习讲义专题15 传统文化经典如《论语》的理解和评价含答案学案.docx

1、届高考江苏版一轮复习讲义专题15 传统文化经典如论语的理解和评价含答案学案专题十五传统文化经典(如论语)的理解和评价考纲解读考点内容浙江省五年高考统计常考题型预测热度20132014201520162017出处论语论语自选模块,文本选自朱熹四书章句集注孟子集注自选模块,文本选自墨子节用论语填空题简答题理解23.补出上面材料的空缺部分。23.第一则材料主要体现了孔子的观。23.根据材料可以判断,朱熹这段话是对孟子中“我知言,我善养吾”一句的注释。23.从这段文字看,“节用”的含义是。(不超过6个字)21.孔子的弟子各有所长,论语先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于,子贡属于。

2、分析24.根据上面的材料,简析孔子的观点。(材料中有宋真德秀西山读书记选句)24.从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。24.根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。22.一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。评价24.孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?分析解读从2017年起,选读被列入限定性选修,这意味着论语重新成为必考内容。在全国上下重视传统文化的大背景下,这种变化也是大势所趋。与前几年考查泛泛的传统文化不同的是,题目中必定会出现论语的内容,出题者可以考查论语课内与课外材料的互证与比较,也可以一则论

3、语、一则后代学人对其考证理解的材料,亦可一则论语、一则诸子百家的材料总之,主要针对传统文化经典中有现实意义的观点,如为政观、义利观、交友观、教育观和个人修养等,依据文段,联系现实及其他,写出自己的理解和评价。一般设两道主观题,第一题难度稍低,往往采用填空题的形式。复习时,应在掌握选读教材基本内容的基础上,尽可能地扩大阅读面,对诸子百家的基本思想多多涉猎,还需加强自己的文言理解能力,这样方能有效解题。五年高考1.(2017浙江,2122,6分)阅读下面的材料,完成(1)(2)题。子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”(

4、论语公冶长)子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(论语述而)(1)孔子的弟子各有所长,论语先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于,子贡属于。(2分)(2)一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)1.答案(1)德行言语(2)平等待人。孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出平等待人的教育家风度。善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。译文孔子问子贡说:“你和颜回

5、谁更强一点?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回比较?颜回听说一件事可以推知十件事,我听说一件事只可以推知两件事。”孔子说:“不如他;我同意你的话,不如他。”(论语公冶长)孔子对颜渊说:“有人任用,就施展抱负;没人任用,就退隐全身。只有我和你能做到这样了!”(论语述而)2.(2016浙江,2324,5分)阅读下面的材料,完成(1)(2)题。墨子节用:“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其国家,去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。”注加用:更有用、更有价值。德:通“得”。(1)从这段文字看,

6、“节用”的含义是。(不超过6个字)(1分)(2)根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。(4分)2.答案(1)去无用之费(2)不赞成通过对外掠夺来增强国力。合理地节约用度。珍惜人力物力,减轻百姓负担。译文圣人在一国施政,一国的财利可以加倍增长;大到施政于天下,天下的财利可以加培增长。这种财利的加倍,并不是靠向外掠夺土地,而是根据国家情况而省去无用之费,因而足以加倍。圣明的君主当政,他发布命令,举办事业,使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起的利益也就很多。3.(2015浙江,2324,5分)阅读下面的材料,完成下题。知言者,尽心知性,于凡天下之言,

7、无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。气,即所谓体之充者。本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以当大任而不动心也。(选自朱熹四书章句集注孟子集注)(1)根据材料可以判断,朱熹这段话是对孟子中“我知言,我善养吾”一句的注释。(2分)(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。(3分)3.答案(1)浩然之气(2)知言,能明道义,于事无疑。养气,能配道义,于事无惧。4.(2014浙江,2324,5分)阅读下面的材料,完成下题。孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友

8、多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(论语季氏)子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”(论语公冶长)注微生高:春秋时鲁国人。醯(x):醋。(1)第一则材料主要体现了孔子的观。(1分)(2)孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?(4分)4.答案(1)择友(2)第一问:醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。而他却向邻居求讨,以应求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。第二问:孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。其目的在教诲弟子养成君子品格,于细微事不可不谨。5.(2013浙江,2324,5分)阅读下面的材料,完成下题。子贡曰:“贫

9、而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”(论语学而)子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”(论语宪问)箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻;皆所谓不耻者。(宋真德秀西山读书记)(1)补出上面材料的空缺部分。(2分)(2)根据上面的材料,简析孔子的观点。(3分)5.答案(1)颜子恶衣恶食(2)贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的,故处贫难,处富易,这是孔子对人之常情的体认。处于贫穷时不仅要保持气节,更要安贫乐道;处于富有时不仅要不骄横,更要谦逊好礼。6.(2015福建,8,6分)阅读下面的孟子选段,完成后面的题目。尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为

10、己忧。夫以百亩之不易注为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。(孟子滕文公上)注易:修治,耕种。(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同?请简述。(3分)(2)为什么说“为天下得人难”?请根据选段谈谈你的理解。(3分)6.答案(1)(要点)“忧”的内容不同:农夫为耕种丰歉而忧;尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。(意思对即可)(2)(要点)“得人”中的“人”,是治国理政的人才;他们既要能施惠百姓使其安生,又要能教化百姓使其向善;这种人才十分稀有,很难找到。(意思对即可)译文尧把得不到舜当作自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕

11、种不好百亩田地当作自己忧虑的,是农夫。把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。因此,把天下让给别人是容易的,为天下物色到贤才是困难的。7.(2015北京,15,6分)论语侍坐篇,子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向,孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话,这一对话存在两种不同的标点,其中一种标点如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”另一种标点如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”()“唯求则非

12、邦也与?”()“安见方六七十,如五六十而非邦也者?”()“唯赤则非邦也与?”()“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”请在括号内写出本句的说话人。(1分)不同的标点源于对文本不同的解读,请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种,你赞成哪一种?请说明理由。(5分)7.答案曾皙孔子曾皙孔子不同之处要点一:第一种解读认为在对话中,曾皙一次发问,孔子一次作答;第二种解读认为曾皙三次发问,孔子三次作答。要点二:第二种解读认为,曾皙与孔子的关注点不同,直到最后二人也没有谈拢。孔子关注的是“为国以礼”,应该谦虚,故对子路的话不以为然;曾皙的志向与其他三人不同,他不想从

13、政(有出世倾向),他的关注点是从政与不从政的差别,他认为孔子既然对子路的从政“哂之”,就应该也对求和赤“哂之”,所以才会有连续的发问。第一种解读没有体现上述内容。看法及理由(示例1)赞同第一种解读。理由是,孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚,所以他用一连串的反问句,强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚,反衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的提问,循循善诱,诲人不倦。(示例2)赞同第二种解读。理由是,这一解读与前文四人各言其志衔接紧密,生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再追问,孔子耐心作答,表现了融洽和谐的师生关系。这一解读文气更顺。译文(曾皙)说:“您为什么

14、笑仲由呢?”(孔子)说:“要用礼来治理国家,可他说话却不知道谦虚,所以笑他。难道冉有讲的就不是国家大事吗?何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家大事吗?宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯的大事又是什么呢?公西华只能替诸侯做小相,那么,谁又能给诸侯做大相?”8.(2014福建,9,6分)阅读下面的论语和孟子选段,完成后面的题目。富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。(论语里仁)非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。(孟子万章上)注不处:不享有。一介:一点点小东西。(1)请概括上面两个选段主张的共同之处。(2分)(2)上面两个选段主张的不同

15、之处是什么?请简要分析。(4分)8.答案(1)取得财富不能违背原则。(2)论语选段立足于“道”,其主张侧重于取得的方式方法要正当;孟子选段立足于“义”和“道”,其主张侧重于取得和给予都要合乎道义。译文富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会享有真正的幸福。凡是有不合于义的、违背于道的,即使一点点小东西也不会送给人家,一点点小东西也不会从别人那里拿取。9.(2013福建,9,6分)阅读下面的论语和孟子选段,完成后面题目。子曰:“躬自厚注而薄责于人,则远怨矣。”(论语卫灵公)孟子曰:“仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”(孟子公孙丑章句上)注厚:重

16、,与“薄”相对。(1)请概括出两个选段观点的共同之处。(2分)(2)两个选段中,孔子与孟子的话侧重点有什么不同?请简述。(4分)9.答案(1)都强调要加强自身的修养。(或:严于责己,宽以待人)(意思对即可)(2)(要点)孔子的话侧重点是,少责备别人,从而避免别人的怨恨。孟子的话侧重点是,如果不如别人,不要怨恨别人,而要从自身寻找原因。(意思对即可)译文孔子说:“多责备自己,少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。”孟子说:“实行仁政,就好比射箭,射箭的人先端正自己的姿势然后才发射;发射而没有射中,不埋怨胜过自己的人,只要反过来找自己的问题就行了。”三年模拟A组20162018年模拟基础题组(每题

17、训练时间为8分钟)1.(2018浙江名校协作体联考,2122,6分)阅读下面的材料,完成后面题目。子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(论语卫灵公)子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(论语卫灵公)(1)孔子认为,君子实践“义”的条件有符合礼仪、。(2分)(2)孔子的“杀身成仁”应如何理解?与孟子的“舍生取义”有何关联?(4分)1.答案(1)态度谦逊有诚信(2)孔子用“无求生以害仁,有杀身以成仁”阐述了自己的理想和行为方式,那就是在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。而孟子“舍生取义”的主张,正是对孔子“杀身成仁”思想的进一步阐明。译文孔子说:“君子

18、把义作为根本,按照礼来实践它,用谦逊的态度谈论它,靠诚信来成全它。这才是君子啊!”(论语卫灵公)孔子说:“志士仁人,绝不贪生怕死而损害仁道,只会牺牲自己的生命来成全仁道。”(论语卫灵公)2.(2018镇海中学高三期中,2122,6分)阅读下面的材料,完成后面问题。子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(论语里仁)子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(论语雍也)(1)“忠恕”是孔子待人的基本原则,“忠”和“恕

19、”分别指什么?(2分)(2)“圣”与“仁”的区别是什么?孔子为什么说“圣”的境界“尧舜其犹病诸”?(4分)2.答案(1)忠,对人尽心竭力,指积极为人。恕,待人仁爱宽厚,指推己及人。(2)“仁”着眼于推己及人,侧重于主观愿望;“圣”追求博施济众,侧重于行为效果。孔子借此说明要达到“圣”的境界很困难。“圣”包括外在功业的整个客观成就。因此,要达到“圣”的境界,除了自己的主观意愿之外,还需要拥有客观的资源等去成就,而客观的这些东西不由人的主观意愿决定,并轻易获得。所以尧舜对此也觉得很为难。译文孔子说:“参啊,我的学说用一个基本观念贯穿着。”曾子说:“是。”孔子出去之后,弟子们便问曾子:“老师说的是什

20、么意思?”曾子说:“先生的学说,不过忠恕二字罢了。”(论语里仁)子贡说:“假若有一个人能广泛地给老百姓以好处,又能周济大众,怎么样?可以说是仁了吗?”孔子说:“这哪里是致力于仁呢!那一定是达到了圣的境界了吧!尧舜对此恐怕都感到为难呢!所谓仁,是说自己想站得住,于是也使别人站得住,自己想行得通,于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人,可以说就是实践仁的方法了。”(论语雍也)3.(2018浙江重点中学领航冲刺,2122,6分)阅读下面的材料,完成后面问题。子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益。曰:“无倦。”(论语子路)何晏集解孔曰:“先导之以德,使民信之,然后劳之。易曰:说以先民,民忘其劳。

21、子路嫌其少,故请益。曰无倦者,行此上事,无倦则可。”朱子集注苏氏曰:“凡民之行,以身先之,则不令而行。凡民之事,以身劳之,则虽勤不怨。”(1)孔子“先之,劳之”的回答可以让我们联想到宋朝范仲淹的治政名言“ ”。(2分) (2)“先之,劳之”的理解各有不同,何晏集解认为是“先导之以德,使民信之,然后劳之”,而朱子集注中却注为“以身先之”“以身劳之”。上述两种解说,你更赞同哪一种?请根据上述材料并结合所学论语知识简要分析。(4分)3.答案(1)先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(2)(示例1)赞同何晏集解中的观点。集解认为,为政者应教化百姓,使百姓信服,从而使百姓努力工作而无怨言。这符合论语中“教民”

22、的观点,只有教化百姓,让百姓拥护,才能维护社会稳定,治理好国家。而朱子集注中的观点是要为政者事必躬亲,这可能不太现实。(示例2)赞同朱子集注中的观点。集注认为,为政者应身先士卒,做百姓的榜样,从而让百姓劳而不怨。这和论语中“其身正,不令而行”的观点一致,统治者只有自己给老百姓带头,然后让老百姓勤劳地工作,才能受到百姓的爱戴,实现国家的治理。而集解的观点以教化为先,不身体力行,往往不能使民众信服。译文子路问什么是为政之道。孔子说:“自己给百姓带头,然后让他们勤劳地工作。”子路请求孔子再多讲一点。孔子又说:“不要懈怠。”(论语子路)何晏集解孔安国说:“先用德行引导教化百姓,使百姓信服,然后再让百姓

23、勤劳地工作。易说:使民众喜悦,人民便忘记了劳苦。子路嫌孔子说得少,因此请求孔子多说一点。孔子说不要懈怠,是指做这些事情,不要懈怠就可以了。”朱子集注苏轼说:“凡是要百姓做到的行为,自身先做到,那么不用下命令就可以顺利推行这种行为了。凡是要百姓做的事情,自身先努力去做,那么百姓即使勤劳地工作也不会有怨言。”4.(2018浙江名校交流卷镇海中学命题,2122,6分)阅读下面的材料,完成后面习题。一子路从而后,遇丈人,以杖荷。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反

24、见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”(论语微子)二樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?” (论语子路)(1)论语有言,“子以四教:文,行,忠,信”。在材料一中,子路的言行直接体现了其中哪两方面的教育?(2分)(2)丈人用“四体不勤,五谷不分”评价孔子;樊迟“请学稼”“请学为圃”,却被孔子批评为“小人哉”。由此,是否能看

25、出孔子不重视农业生产?为什么?请根据材料简要分析。(4分)4.答案(1)行,忠。(2)(示例)并不能看出孔子不重视农业生产。孔子强调“上”好礼、好义、好信,可见在孔子看来,自己培养的是为统治阶级服务的“士”,而不是亲自参加农业生产的“民”。“士”只要学会如何“劳心”,用“礼、义、信”来引导民众即可,“士”要重视农业生产,但并不需要直接参与农业生产。所以,孔子并非不重视农业生产,而是不重视直接参与农业生产。译文一子路跟随孔子(出行),落在了后面,碰到一位老人,用拐杖扛着除草农具。子路问道:“您看见我的老师了吗?”老人说:“四肢不劳动,五谷分不清,谁是(你的)老师?”说完,把拐杖插在地上除起草来。

26、子路拱着手恭恭敬敬地站在那里。老人留子路过夜,杀了鸡、做了黍米饭给他吃,(并且)让他的两个儿子见了子路。第二天,子路上路,(赶上孔子,)把自己的经历告诉了孔子。孔子说:“这是位隐士呀!”(便)叫子路返回去见他。子路到达他家时,老人却出门了。子路说:“不做官不合乎义。长幼之间的礼节,是不能废弃的;君臣之间的大义,又怎么可以废弃呢?想要保持自身的清洁(而隐居不仕),却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子出来做官,是为了实践大义。(至于)自己的主张行不通,(那是)早就知道了。”二樊迟请求学种庄稼。孔子说:“我不如老农民。”又请求学种菜。孔子说:“我不如老菜农。”樊迟退出。孔子说:“真是个小人啊,这

27、个樊须!长上喜好礼,那么百姓就没有人敢不谨慎从事;长上喜好义,那么百姓就没有人敢不服从;长上喜好信,那么百姓就没有人敢不真心实意地对待官长。若能如此,那么四方的百姓就会用襁褓背着孩子来投靠了,哪用得着亲自种庄稼呢?”5.(2018温州高考适应性测试,2122,6分)阅读下面材料,完成问题。子钓而不纲,弋不射宿。(论语述而)厩焚。子退朝,曰:“伤人乎? ”不问马。(论语乡党)(1)材料一体现了孔子什么样的情怀?(2分)(2)材料二中孔子“不问马”的言行跟材料一是否矛盾?你怎么理解?(4分)5.答案(1)仁爱。(“怜悯”“博爱”“对万物皆有爱”等类似答案亦可)(2)不矛盾。孔子非不爱马,孔子问人,

28、是因为事情有轻重缓急之分,是下意识的举动,这可见其仁心。这与材料一的仁爱并不矛盾。译文孔子只用鱼竿钓鱼,而不用纲取鱼;用带生丝的箭射鸟,但不射栖宿中的鸟。(论语述而)马棚失了火。孔子从朝廷回来,说:“伤人了吗?”不问马。(论语乡党)6.(2018余姚中学高三期中,2122,6分)阅读下面选段,完成问题。孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:仁者无敌。王请勿疑!”(孟子梁惠王上)(1

29、)孟子回答梁惠王的这段话反映了他的政治主张。(2分)(2)孟子从哪两个方面阐述自己的政治主张?各有哪些具体措施?(4分)6.答案(1)仁政(或“王道”)(2)在物质生产方面,发展生产以“养民”,减轻刑罚,少收赋税,深耕细作。在精神文明(或“教化”)方面,重视教育,以“孝悌忠信”为教育的内容。译文孟子回答说:“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政,减轻刑罚,少收赋税,尽力耕种,并除去田间杂草;让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、敬爱、忠诚、守信的品德,在家侍奉父母兄长,出门尊敬长辈上级,那么即使让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些执政者

30、剥夺了老百姓的生产时间,使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿,兄弟以及妻儿东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中,大王去征服他们,有谁能抵抗您呢?所以说:施行仁政的人是无敌于天下的。大王请不要疑虑!”7.(2017稽阳联谊学校联考,2122,6分)阅读下面的文字,完成(1)(2)题。子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(论语子路)是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。(孟子梁惠王上)夫当家之爱子,财货足用;货财足用,则轻用;轻用,则侈泰。亲爱之,则不忍