菜根谭名句.docx
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菜根谭名句
菜根谭的智慧》经典名句解析
【原文】
不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。
三者可以养德，亦可以远害。
【译文】
不要轻易责难他人所犯的小过，也不要随便揭发他人生活中的隐私，更不要对他人以往的错处耿耿于怀。
这三大做人的原则，不但可以培养自己的品德，也可以避免意外的灾祸。
【原文】
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
【译文】
用人要宽厚，而不可太刻薄；如果太刻薄，即使想为你效力的人也会设法离去。
交友要选择，而不可太泛滥，那此善于逢迎献媚的人就会设法接近。
【原文】
攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。
【译文】
责备别人的过错不可过于严厉，要顾及到对方是否能承受。
教诲别人行善不可期望太高，要顾及对方是否能做到。
【原文】
忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
尽心尽力做事本是一种好的品德，但如果过分认真而致心力憔悴，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣。
把功名利禄看得很淡本是一种高尚情操，但如过分清心寡欲，就对社会人生少有贡献。
【原文】
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【译文】
要制服外在的邪恶，必先制伏自己内心的邪恶；自心的邪恶降服之后自然安稳不动，那么一切外在的邪恶自然不起作用。
要控制外来的横逆之事，必先控制自己浮动的情绪；自己的情绪控制以后自然不会心浮气躁，那么外来的横逆之事自然不能侵入。
【原文】
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见。
故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
【译文】
肝染上疾病，眼睛就看不见；肾染上疾病，耳朵就听不清。
病虽生在看不见的内脏，但症状却发作于能见的地方。
所以君子要想表面没有过错，必须从看不见的细微处下慎独功夫。
【原文】
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
【译文】
不要在高兴时，不加考虑，随便对人许诺；不要在醉酒时，不加控制，不要在疲劳时，放任疏懒，做事有始无终。
【原文】
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
【译文】
对待别人要宽厚，当别人犯过错时，要像他没犯过错一样原谅他，这样才能使他心平气和地改正过错。
要求自己要严格，应在自己无过错时，设法找出自己的过错，如此才能使自己德业进步。
【原文】
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
【译文】
人到老年，头发牙齿逐渐稀落，这都是自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤。
从小鸟歌唱和鲜花的盛开，来体认永恒不变的本性，才是最豁达的人生观。
【原文】
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
【译文】
一个内心充满欲望的人，能使平静的心湖掀起汹涌波涛，即使住进深山老林也无法平息。
一个内心毫无欲望的人，即使在盛夏酷暑也会感到凉爽，甚至住在闹市也不会觉得喧嚣。
【原文】
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
【译文】
对于一切荣光和屈辱都无动于衷，永远用安静的心情欣赏庭院中花开花落。
对于所有升沉和得失都漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散。
【原文】
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
【译文】
隐伏很久的鸟，一旦飞起必能飞得很高；一棵早开的花木，败落时凋谢得很快。
只要明种道理，既可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于事功的念头。
【原文】
今人专求无念而终不可无，只是前念不滞后念不迎。
但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
【译文】
如今的人一心想做到心中没有杂念，可是始终作不到。
其实只要使以前的念头不存心中，未来的事情不去忧虑，把握现实将目前的事情做好，自然使杂念慢慢消除。
【原文】
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体。
操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
【译文】
当意志还不坚定，尚无把握之时，应远离物欲环境，以不见物欲诱惑，不使人心迷乱，这样才能领悟纯洁的本色。
当意志坚定、可以自我控制之时，就多跟各种环境接触，即使看到物质诱惑，也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。
【原文】
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复贪驴，终为不了禅师。
【译文】
刚登上竹筏，就想到过河以后竹筏便无用处了，这才是懂理事理而不会为外物所牵累的道人；如果骑在驴子上却又拼命地寻找自己的驴子，那就变成了既不能悟道也难以解脱的和尚。
《菜根谭》经典名句解析
（一）
{观物外物 思身后身}
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。
达人观物外之物，思身后之身；宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
译文：
如果一个人能坚守道德，可能会为寂寞的时候，但那些喜欢攀附权贵的人，却会得到永远的凄凉的孤独。
豁达、开朗、明白事理的人，考虑死后的千古名誉，所以做人做事循规蹈矩，忍受一时的寂寞，决不去趋炎附势，以免遭到万世的寂寞。
评说 ：
苏武、文天祥就可称为守道德者，其义胆忠心，高风亮节日月可鉴，万古传诵。
而那些依仗权势、阿谀逢承之徒，无不是昙花一现。
就一般人而言，也要做到贵人面前不言贱，富人面前不言贫，踏踏实实做事，老老实实做人，方可心地安稳。
抱朴守拙 涉世之法
涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。
故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
译文
一般来说，涉世不深的人，所沾染的不良习惯也相对来说要少一些；而阅历比较丰富的人，所懂得的奸谋技巧也就比较多。
所以想做一个心胸坦荡的君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不如纯朴天真，做个诚恳正直的人；与其处处谨小慎微拘泥小节，不如坦坦荡荡光明磊落。
评说
一个人为人处事，必须胸怀正直良心，与人为善，不必矫揉造作，这样便可以吃得安稳饭，睡得安稳觉。
如果一味追求世故圆滑，逢场作戏，势必钻进自己的圈套，后悔还来不及。
心事宜明 才华宜藏
君子之心事，天青日白，不可使人不知；
君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
译文
作为一个君子，内心的思想活动要像青天白日一样，没有不能让人知道的事情。
而外在的才华却要像珍珠宝贝一样珍藏起来，不可轻易地让人知晓。
评说
有德之人，并不忌讳别人知道自己的想法，这样可让人了解自己，建立和谐的人际关系。
但自己的才华却不能炫耀，更不能恃才自傲，俗话说枪打出头鸟，含蓄谦虚才是保护自己的好方法。
同时，山外有山，人外有人，三人行必有我师，这样就更要谨慎才是。
古人云：
“自家有好处，要掩藏几分，这是涵养以养深。
别人有不好处，要掩盖几分，这是浑厚以总养大。
”“步步占先者，必有人以挤之，事事争胜者，必有人以挫之，”此话不差。
污泥不染 机巧不用
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
译文
面对诱人的荣华富贵和炙手的权势名利，能够毫不为之动心的人，品格是高洁的，而接近又不沾染奢靡之习气，这种品格就更为高洁了。
对于投权取巧玩弄权术的手段，不知道的人固然是清高的，但知道了却不去用它的人无疑是最清高的。
评说
俗话说，近墨者黑，近朱者赤。
也说明做人往往被周围的环境所左右，但如果身处期间，又能出污泥而不染，明机巧而不用，这可谓真功夫。
要记住：
要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主毕张，由不得天。
事在人为。
良药苦口 忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。
若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
译文
耳中常常听到一些不中听的忠言，心里常常想到一些不顺心的事情，这才是修炼道德品行的磨刀石。
如果听到的全是令人高兴的话，遇到的全是得意洋洋的事情，这样就等于把自己的一生浸泡在毒酒里一样。
评说
人常说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
只在听得不同意见，广纳群言，才可以吸收好的建议，哪怕是真正的逆耳之言，也要虚怀若谷，从反面吸取经验教训。
易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮躁用事，须努力去克服。
和气致祥 喜神聚瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；
霁日光风，草木欣欣。
可风天地不可一日无和气，
人心不可一日无喜神。
译文
狂风暴雨会使鸟兽忧伤悲哀，风和日丽会使草木欣欣向荣。
可见天地之间不能一日没有和平的景象，人的心情不可一天没有愉快。
评说
生活的环境和周围的人常常因为自己的心情好坏而变化，心情好时，到处都是明媚的春天，人人都是喜气洋洋，而一旦自己心情不好，就会觉得一切都与自己作对，使自己更加的烦闷。
所以乐观的情绪，豁达的心胸，是一个人事业成功的心理基础，反之，一个人怨天尤人，思想偏激，灰心丧气，就会在生活中遇到一些不必要的麻烦。
快乐的人生，是健康、豁达、安然的人生，只有在涵养上下功夫，才可以达到这一境界。
淡中真味 常中神奇
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；
神奇卓异非至人，至人只是常。
译文
烈酒，肥肉，辛辣、甘甜的东西，并不是真正适合我们的口味，真正适合我们口味的东西是清淡；而举止怪异奇特的人，并不是真正德行完美的人，真正德行完美的人其行为举止和普通人一样。
评说
平平淡淡才是真。
酸甜苦辣只是调味品，能让我们百吃不厌的还是粗茶淡饭。
做人也是同样的道理，做一个平凡的人，是修身养性的关键，做平凡的事，才是事业成功的基础。
例如释迦牟尼佛成道以后，他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众，而是用简明切实的教义来普渡众生。
所以说无论多么伟大的事业都是从平凡中做起的。
闲时吃紧 忙时悠闲
天地寂然不动，而气机无息少停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。
故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
译文
天地看起来好象寂静不动，其实充盈在里面的阴阳之气无时不在活动；日月虽然日以继夜的运转，但它的光明自古不变。
所以君子闲散时要有应变救急的准备，繁忙时要有怡然悠闲的情趣。
评说
动与静、忙与闲是辩证统一的，所以在生活中常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养，若应酬时萦扰，不应酬时牵挂，这是极其吃累的。
因此要做到“吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危”。
闲时吃紧，就是对未来的事情要先作准备，临事才会不乱；忙里偷闲就是做事有张有弛，不能急于求成，不然欲速则不达。
静坐观心 真妄毕现
夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
译文
在夜深人静的时候，独自反省自己的内心深处，才发现原来的私心杂念都消失了，露出了自己的真正本性，每当这种时候往往使自己领悟到生命的乐趣。
但又觉得这是一时的自我的真实流露，最终不能摆脱尘世的念头，每当此时往往又惭愧不安起来。
评说
一个人生活在世界上，很难摆脱世俗的欲望，终日忙碌无暇，对生命的意义也来不及思索，但当你能够静坐独思时，你会觉得一种心灵的宁静，既然不能脱离尘世，为什么不让自己的心灵保持一方净土呢？
快意回首 拂心莫停
恩里由来生害，故快意时，须早回头；
败后或反成功，故拂心处，莫便放手。
译文
当一个人受到恩宠时往往伴随来的是灾难，所以得心快意的时候要想到早点回头；当一个人受到挫折时，也可能是另一种成功的契机，所以在不如意的时候不可以轻易放弃追求。
评说
祸福相依，失败乃成功之母。
一个人没有发达时，不能看轻了自己，要对自己有信心，而当自己处在位高权重时就不能看重了自己，俗话说：
爬得越高，摔得越重，圣人的功夫即在于：
“得意而忧，逢喜而惧”。
淡泊明志 肥甘丧节
藜口苋肠者，多冰清玉洁；
衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。
盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
译文
能够忍受粗粗茶淡饭的人，通常具备有冰清玉洁的情操；而喜好锦衣美食的人，常常是那种卑躬屈膝左右逢迎的人。
因此，人的志气可以从淡泊少欲中表现出来，人的节操也可以从奢侈享受中丧失。
评说
物质享受往往使人意志颓废，经不起诱惑，在名利面前一败涂地，在节操面前更让人瞧不起。
君子爱财取之有道，只有通过劳动才能获得成果，只有通过智慧才能取得成绩。
在生活中有人贪图物质享受，不惜卑躬屈膝，丧失人格，结果是贪赃枉法，受到了法律的制裁。
路留一步 味减三分
径路窄处，留一少与人行；
滋味浓的，减三分让人尝。
此是涉世一极安乐法。
译文
经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；有好吃的东西，要分一些给别人品尝，这就是为人处世中取得快乐的最好方法。
评说
处处为他人着想，不仅仅是一种德行的考验，也是为了取得别人对自己的帮助，一个自私自利的人，是一个孤家寡人。
只有与人方便，才能自己方便。
生活中我们常常会体会到这一点，比如说，汽车行驶时就要：
“宁停三分，不抢一秒”，这一方面是表现谦让，更重要的是为了保证双方的安全。
所以在为人处事时要做到大度、谦让，才会避免纠纷，得到快乐。
侠心交友 素心做人
交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
译文
交朋友要有三分侠义的气概，做人处世要保存一颗赤子的情怀。
评说
成为朋友理由很多，但无疑侠义心肠是朋友们之间最看重的一种品质。
既然是朋友就得相互帮助，同甘共苦。
在朋友之间狗肉朋友是次一等的朋友，狼狈为奸的朋友就不成其为朋友了。
交朋友也是做人的一种必需，做一个光明磊落的君子之交，也是人生的一件快事。
利勿在前 德勿在后
宠利毋居人前，德业毋落人后；
受享毋逾分外，修为毋减分中。
译文
个人的名利恩宠不必抢在别人面前去争取，而有利于社会有利于道德的事情要不落人后地积极去做；对应得的东西要小心谨慎不要越过自己的本份，对于修身养性的道理，则要尽自己的本份努力去追求。
评说
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
自范仲淹以来成为人们追求一种完美道德的标准。
这个标准对一般人来说可能太高，但要做到在名利面前不动心，不贪图自己利益之外的东西，在培养品性方面努力进取，也还是要下一番功夫。
退亦是进 失亦是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；
待人宽一分是福，利人实利已的根基。
译文
为人处世懂得谦让容忍是高明的做法，因为表面上的退让往往是事实上进步的基础；待人接物能够宽厚大度的人是有福的人，因为便利别人同时也是便利自己。
评说
进一步万丈悬崖，退一步海阔天空。
在事理面前，沉着冷静，不可鲁莽意气用事，君子大丈夫能屈能伸，不要过分计较眼前的得失，得饶人处且饶人，这是为自己积德造福的根本。
在生活中处处要高姿态待人，不与人争长短计得失，给人方便与已方便，这是最的处事技巧。
骄矜无功 忏悔减罪
盖世功劳，当不得一个矜字；
弥天罪过，当不得一个悔字。
译文
一个人即使立下了举世无双的汗马功劳，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会消失殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，却能够浪子回头改邪归正的话，那么他的罪过也会被他的忏悔所洗净。
评说
骄傲不仅是有功之臣的大敌，也是我们平常之辈应该除掉的不良习惯。
毛xx早就告诫大家：
“谦虚谨慎，戒骄戒躁。
”真是伟人之言。
有功相对于有罪来说，并不是不可跨越的鸿沟，矜与悔之间也只是一念之差，关键在于自己的态度。
俗话说，浪子回头金不换，也是说得这个道理
让名远害 咎已养德
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；
辱行污名，不宜全推，引些归已，可以韬光养德。
译文
完美的名誉节操，不可以独自拥有，应该让别人一起分享，才可以避免灾害在自己身上发生；不光采的举止名声，不要全部推卸给别人，应该自己承担几分，才能够收敛光华修养品德。
评说
功成名就时要懂得明哲保身，多少年来许多有识之士恪守此信条，激流勇退，才避免了遭到打击和排挤，保全了性命和家园。
有识之士在荣誉面前居安思危，在错误面前也能承担责任，决不见功劳就抢，见错误就推，只有具备了这种修养，才能算是最完美和最清高的人。
做人的原则可以归纳为：
谦退，是保身第一法；涵容，是待人第一法。
功盈召忌 业满召损
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我；若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
译文
如果凡事能够留有几分余地，不把事情做绝，那么造物主就不会忌恨我，鬼神也不能伤害我；如果在事业上过度好强，功业追求绝对的完善，那么即使内部不发生变化，也必然会招来外面的忧患。
评说
凡事要思前顾后，做到恰如其分，不可不掌握分寸，否则都可能引来麻烦。
满招损，谦受益，一个顶峰的到来恰恰是一个下坡的开始，追求尽善尽美的同时也正好留下了许多的遗憾。
同时这也是一个处世的方法问题，比如钱财的积累使自己变成了守财奴，功名太盛又不知激流勇退，结果被人算计。
所以在得意时莫忘了失意时，上台时莫忘了下台时，要永远保持清醒的头脑。
诚心和气 胜于观心
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，用于调息观心万倍矣！
译文
家庭里如果存在一个真正的佛，日常生活中就会有一个真正的道理可以遵循，人与人之间就能心平气和，坦诚相见，彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，于是父母兄弟之间感情融洽，没有隔阂，意气相投，这比起坐禅调息观心内省要强万倍。
评说
一个国家有一个国家的法令，一个家庭有一个家庭的家规，一个人做人有自己的准则，社会、家庭、个人之间才能有秩序存在。
在社会这个大家庭里以什么来维系一种平和的关系，以良心以道义，父慈子孝，兄友弟恭，这就是中国的传统伦理纲常，也是儒家所提倡的齐家之道。
一个连家都管不好的人，又如何能谈治天下。
动寂适宜 道心之体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
译文
生性好动，做事忙碌的人，就像云中的闪电风中的残烛一样摇摆不定；嗜好安静寂寞、避世脱俗的人就像燃尽的冷灰、枯死的树木一样死气沉沉。
应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，符合这种中庸之道，才是有智之人所应有的胸怀。
评说
中庸之道是儒家思想的核心，经验告诉我们，凡事不能走上极端，否则就会违背自己的初衷。
过分的逃避社会躲进自我成一体，必定限制了自己的眼界，孤立了自己的灵魂，忍受着寂寞会让你痛苦不堪；而过分的张扬自己，又会在虚假的繁荣中迷失自我。
因此，在生活中要寻找到自己最理想的位置，中庸可能是一个好方法。
责勿太严 教勿太高
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；
教人以善，毋过高，当使其可从。
译文
批评人家的过失，不要过分的严厉，要考虑对方能够承受的程度；教人家做善事，也不要要求过高，要考虑对方能够做到而不会感到有困难。
评说
良好的愿望并不一定带来良好的效果，这就涉及到一工作方法问题。
善于做官的人在批评下属时往往先来一段自我检讨作开场白，让挨批评的人觉得领导在替他承担责任，首先在心理上接受了领导，当然也接受了批评。
教人为善，信心是很重要的心理因素，空洞的说理还不如鼓励对方去干一件力所能及的事情。
在家庭教育中更要注意教育方法，父母对孩子不当的言行可能会影响孩子的一生，棍棒底下无孝子，循循善诱才是家庭教育的好方法。
洁自污出 明从暗生
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；
腐草无光，化为萤而耀采于夏日。
因知洁常自污出，明每从晦生也。
译文
粪土中的虫是最脏的东西，可当它一旦蜕变成蝉后，却吸饮秋天洁净的露水为生；腐败的野草不会发出光芒，但当它一旦变成萤火虫后，却在夏日的夜里发出明亮的光采。
由此可知，洁净往往来自污秽，光明往往来自黑暗。
评说
一个人所处的环境并不决定一个人的命运，养尊处优可能导致一个人的腐化堕落，身处绝境也许会激发一个人的斗志。
犯错误的过程是一个积累经验的过程，失败的过程也是接近成功的过程，老鼠的儿子并不一定都去打洞，只要自身的努力再恶劣的环境都是可以改变的。
可见一个人不必太计较环境，关键是要自强、自尊、自爱、自信、自律，才能实现自己的理想。
降服客气 消杀妄心
矜高倨傲，无非客气；
降服的客气下，而后正气伸。
情欲意识，尽属妄心；
消杀的妄心尽，而后真心现。
译文
心气高傲自以为是，无非是表现出一种脱离实际的虚浮之气，如果能够制伏这种浮夸的不良习气，心中的浩然之气就可以伸张出来；心中的七情六欲都是意念活动的妄想，如果能够消除这些胡思乱想的念头，真正的本性就会出现。
评说
没有学问的人常常装渊博，没有金钱的人喜欢装大款，其实人皆有虚荣心，只不过有的人过分了，过分了结果是自作自受，矫揉造作的外表下装着一颗容易受伤的心，这样不如承认了自己的不足还坦然一些，再作一些努力，自己才会有长进，很多事情是不需要脸红的，只要你有上进之心。
事悟痴除 性定动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。
故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
译文
吃饱之后再回味菜肴的美味，其实分不出食物的咸淡甘苦；满足了se欲之后再来回想yin欲的感觉，再也激不起xing的欲wang。
所以人们如果常常用事后的悔悟心情，来解除眼前的痴狂迷妄，便可以保持自己纯真的本性，在行动上便会有正确的原则，而不至于出轨。
评说
只有饥饿时才能深刻地体会到饭菜的诱人滋味，只有长久的分离才会懂得相逢的甜蜜。
其实事业也是如此。
只有通过艰苦的努力才会充分享受成功的喜悦，只有通过自己的劳动才会得到胜利的果实。
那些不愁吃不愁穿整日无所事事的人，内心是空虚无聊的，犹如没有灵魂的躯壳，其实没有什么意思。
志在林泉 胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；
处林泉之下，须有怀廊庙的经纶。
译文
身居高官厚禄的人，不可没有隐居山林淡泊名利的想法；而隐居山林清泉的人，要有治理国家的胸怀大志和才能。
评说
身处名利场中，往往被困扰在事务主义中，不得有一刻清闲，是否可以在百忙中走进大自然，休闲一下，然后以更充沛的精力投入到工作中去呢？
与此相反的一种人生是对时事不闻不问，名曰修身养性，实则逃避社会责任，如果你有满腹的学问，贡献于社会又何乐而不为呢？
这也不是修身的一种，出世是为了更好的入世嘛。
忧勤勿过 待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；
澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
译文
勤劳、忧虚本是一种美德，但如果把自己弄得很苦，会使得性情抑郁不展，享受不到生活的乐趣；淡泊、寡欲本是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会，就无法对社会作出贡献。
评说
勤劳是为了过上好的生活，勤劳只是手段不是目的，因此会劳动还要会休息，这样才会劳逸结合，体会到劳动的乐趣，淡泊名利在利欲薰心的今天，自然有它令人佩服的地方，但无视自己对社会的责任，也只能算是一个自私自利的人。
因此儒家主张中庸之道，任何事物都要保持均衡状态，走向极端都会使生活失去乐趣。
原其初心 观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；
功成行满之士，要观其末路。
译文
对于时运不佳的、事业失败的人，要体谅他当初的本意是为了奋发上进；对于事业成功、万事如意的人，要考察他是否能保持住晚节。
评说
犯错误是积累经验的过程，只要你不是犯重复的错误，只要你初衷是好的
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