新教伦理与资本主义精神》读书笔记.pptx

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宗教与社会专题新教伦理与资本主义精神马克斯马克斯.韦伯韦伯1卡尔.马克思对资本主义的描述马克思说：

“资本害怕没有利润或利润太少，就象自然界害怕真空一样。

一旦有适当的利润，资本就胆大起来。

如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。

如果动乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱和纷争。

走私和贩卖奴隶就是证明。

”2美国道琼斯指数中国上证指数3马克斯.韦伯中国知网上以“马克斯.韦伯”为关键词搜索出64506篇学术论文。

德国著名社会学家，政治学家，经济学家，哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。

是公认的现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一，被后世称为“组织理论之父”。

生平生平1864年4月21日生于汉撒的埃尔福特镇（Erfurt），不久举家迁至柏林1882年入海德堡大学学习法律。

1883年在斯特拉斯堡服兵役一年。

1884年入柏林大学攻读法律。

1889年通过博士论文中世纪贸易公司的历史。

1891年完成大学讲师资格论文罗马农业制度的历史对罗马公法与私法的重要性，开始在柏林大学教授罗马法、日耳曼法及商法。

1892年韦伯的学术重心从法学转向经济学，受“社会政策研究会”委托，分析德国东部农业社会结构变迁及其对德国资本主义发展的影响，以此为基础发表多篇文章，开始其对德国政治经济转型的具体分析。

1894年放弃柏林大学的法学教职，到弗莱堡大学教授经济学。

1895年5月，在弗莱堡大学发表就职演讲：

民族国家与经济政策，阐明他对经济理论、经济政策及其与政治的关系的看法，强调“经济科学是一门政治科学”。

4马克斯.韦伯1896年发表古典西方文明衰落的社会原因，转任海德堡大学教授政治科学。

18971903年精神崩溃，被迫停止一切教学、研究与政治活动，多次到意大利及南欧各地旅游。

1904年到美国旅游，对新大陆的都市和工商业的观察奠定了他研究新教与资本主义关系的基础。

1904年11月，发表新教伦理与资本主义精神第一部分。

1905年自学俄文，研究俄国1905年革命。

1905年6月，发表新教伦理与资本主义精神第二部分。

1909年将旧文古典西方农业社会状况扩展为长篇专著出版;出任社会经济学大系主编。

1910年参与创立德国社会学学会。

1912年由“为什么只有西方有和声音乐”为出发点，开始考虑更一般的“为什么只有西方才具有一种独特的理性主义”这一支配他后期学术思考的中心问题，开始进行西方与非西方的宗教文化比较研究发表。

5马克斯.韦伯1913年发表论解释的社会学的若干范畴，因社会学方法论之争退出德国社会学会。

1914年第一次世界大战爆发，韦伯到服务于战争的家乡医院从事管理工作一年左右，然后到政府一个委员会研究关税问题。

战争后两年重返学界。

1915年开始发表系列比较研究成果世界诸宗教的经济伦理之儒教与道教。

1916年开始发表战时政论文章；2月发表著名公开信两种法则，强调大国与小国在历史面前的责任不同；4月发表世界诸宗教的经济伦理第二部分印度教与佛教；12月发表印度教与佛教（续）。

1917年l0月，发表世界诸宗教的经济伦理第三部分古代犹太教；11月在慕尼黑发表著名演讲以学术为志业和以政治为志业。

1918年发表论新政治秩序下德国的议会与政府并加入新成立的德国民主党，参加该党法兰克福选区的候选人竞选。

落选后回归学界，任慕尼黑大学经济学教授。

1919年2月，发表帝国总统制，力主德国今后应实行总统制而放弃原先的议会政体主张；5月，参与凡尔赛和谈中的德国代表团顾问工作，目睹了巴黎和会上德国遭受的屈辱；其后，参与制定战后德国新宪法魏玛宪法；6月发表古代犹太教（续）；受聘为慕尼黑大学教授。

1919年将世界诸宗教的经济伦理与较早发表的新教伦理与资本主义精神合并修订，拟编为宗教社会学。

1920年1月，发表古代犹太教（续完）。

6历史社会背景韦伯个人原由精神崩溃，被迫停止一切教学、研究与政治活动，到意大利、南欧、美国旅游，对北美新大陆的都市和工商业的观察奠定了他研究新教与资本主义关系的基础。

资本主义经济背景韦伯的一生，处于第二次工业革命产生和发展的繁荣阶段，工业革命极大的推动了社会生产力的发展，资本主义生产的社会化大大加强。

第二次工业革命起源于德国（德国人西门子制成发电机），涉及国家为美、德、英、法、俄、日。

主要发生在西方国家，当时日本在这些国家当中GDP总量垫底。

韦伯刚好生活在两次资本主义世界性经济危机之间（1857经济危机,19291933大萧条）7历史社会背景资本主义社会背景一方面，人类有史以来第一次面对物质生活突然如此丰富，而另一方面，资本主义发展过程中处处可见的贪婪和欲望横流让许多人深受道德困扰，难以从容地去尽情享受新生活。

对资本主义的谴责，远比中世纪讨论收利息是否道德这个命题复杂、深刻的多。

那个时代，恐怕陷于思索和不停顿的焦虑中的远不仅是韦伯一个人。

其中我们最熟悉的，就是那个早他半个世纪的德国老乡，另一个马克思，卡尔.马克思。

作为政治经济学家的卡尔马克思已经宣布了资本主义是这个制度本身的掘墓人。

8第一章宗教信仰与社会阶层宗教成分混杂国家职业情况:

工商界领导人，资本占有者，近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，为什么绝大多数都是新教徒？

韦伯认为这一事实可能有很多不同的解释，他的理解是可以部分地认为是由历史因素造成的。

而且在过去经济的发展导致了宗教派别的形成及其部分的特征即宗教派别并非是经济状况的原因，它在某种程度上倒似乎是经济状况的后果。

资源发达环境优越的地区适宜发展经济，这里在过去就逐步进行宗教改革，转向了新教的地区，并且这种影响一直延续到现在，而且新教徒拥有了资本，这使其在经济生存的激烈竞争中中趋于有利地位。

9第一章宗教信仰与社会阶层德国、荷兰以及英格兰的天主教徒无论被迫害还是被宽容时，他们从未像新教徒那样在经济上取得令人注目的进展?

天主教徒更少地选择接受教育，有些情况比如天主教徒更倾向于选择文科教育，韦伯认为可以将其看作天主教徒很少从事资本主义事业的原因。

再从两大教派教徒对职业选择这一事实来看，天主教徒趋于保守，不善创新，而新教徒恰恰相反，他们会选择新的职业。

韦伯对此的解释是由于环境所得的心理和精神特征（在这里是家庭共同体和父母家庭的宗教气氛所首肯的那种教育类型）决定了对职业的选择，从而也决定了一生的职业生涯。

在这里也就是宗教对职业的影响在这一部分中，我们可以很清楚的看到韦伯的社会学的实证主义方法理论，即用一种社会事实解释另一种社会事实。

10第一章宗教信仰与社会阶层为什么经济最发达的地区同时也都特别赞成教会中的革命？

这可以认为是宗教改革的实质，也就是说宗教改革者并不是要革除宗教，相反得他们认为社会需要宗教来控制，宗教改革者在这些经济高度发达的地区所抱怨的不是教会对生活监督过多，而是过少。

那些当时经济最发达的国家和那些国家中正在蒸蒸日上的资产者中产阶级，不仅没有阻挡这种史无前例的宗教专制，反而为保护这种专制发展出了一种英雄主义精神。

11第一章宗教信仰与社会阶层当前世界的宗教信仰与社会分层美国是当今世界上资本主义制度最发达，经济实力最强大的国家，同时，美国也是世界上宗教信仰人数比例最高的国家，根据皮尤宗教和公共生活论坛（PewForumonReligionandPublicLife）调查，美国有92%的人相信上帝。

美国教徒中，大约有80%的人信仰基督教，宗教渗透在美国人生活的方方面面，贯穿美国人的一生。

福布斯2015年全球富豪榜前10名中，有7人是美国人，世界首富比尔盖茨信仰基督教，股神巴菲特一直被父亲期待成为一名神职人员。

因此，我们甚至可以推论，世界上最富裕的人们在美国过着清教徒的节俭克制勤奋的生活。

中国的无产者与无神论者过着贫困与奢侈的生活。

遇到困难找上帝与遇到困难找组织的区别12第二章资本主义精神富兰克林的描述即时间信誉观念、节俭积累观念、诚实谨慎观念以及计划收支观念等。

这些观念以典型的风格道出了资本主义精神,而这种精神孕育和造就了资本主义生产方式。

13第二章资本主义精神资本主义的精神在秩序产生之前已经存在韦伯认为,合理型资本主义的产生必须具备两个先决条件,即制度性的物质的）条件和规范性的循神的）条件,二者缺一不可。

他注意到,资本主义的制度性条件在许多地方均已出现,资本主义却唯独在西欧兴起,这就必须在规范性条件中去寻找原因。

规范性条件是指资本主义的精神构件。

14第二章资本主义精神三、伦理道德的重要性资本主义获利与非法获利的重大区别投机与投资的区别前资本主义和资本主义的区别获利型经济和需求型经济15第二章资本主义精神理性与资本主义精神韦伯先从一些普遍的文化领域举例说明，通过对科学、法学、史学政治学、音乐、建筑的对比发现一个现象，即最初西方与其他地域的文化是差不多的，但是随着时间推移西方文化日趋现代化，具有理性主义的特征，而其他地域却仍维是经验知识的积累。

韦伯认为，“资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活的基本问题的根本立场中演绎出来。

”资本主义精神的理性体现为“这种经济是以严格的计算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求它所欲达到的经济成功”。

这种理性具体体现在每一个人身上就是“把追求赚钱看作是人人都必须追求的自身目的，看作是一项职业”，而“合乎理性地组织劳动以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生工作的最重要的目的之一”16第二章资本主义精神根据韦伯的表述可以把其资本主义精神归纳为以下几点:

（1）劳动被作为一种自身的目的来评价,劳动是一种美德和义务。

（2）专心致志地谋财致富和从事高利润的贸易不仅被视为个人事业的成功的根据,而且被作为个人美德和才干的一种证明。

（3）在经济成功的正当追求背后,存在的是这样一种信仰,即为了追求未来的最大幸福和最大成功,必须杜绝即时的享受,推迟幸福欲望的满足。

（4）在方法论上受到理性支配的有条理的生活方式不仅是实现长期目标和获得经济成功的一种有效手段,而且在本质上被视为正当和合适的行为。

同时我们也可以列举出来这些关键词，来理解韦伯说明的资本主义的重要精神：

天职、入世、禁欲、理性、荣耀、财富。

资本主义则可以被理解为，通过可持续的、理性的资本主义的企业运作，追求利益，并永久性地再生利益。

17第三章路德的职业观：

研究的课题“职业”表述的历史马克斯韦伯认为“职业”一词源于西欧,:

“如果我们考察一下这个词在文明语言中的历史,那就会发现,无论是以信仰天主教为主的诸民族的语言中,还是在古代民族的语言中,都没有表示与我们所知的职业（就是一种终身的任务,一种确定的工作领域这种意义而言）相似的概念的词。

”马丁路德将圣经翻译成德文时,把圣经中“神的召唤”概念改造为“职业”。

“职业”一词,在德语中是Beruf,在英语中是Calling,Calling是Call的动名词形态,是呼叫、召唤、呼召的含义。

18第三章路德的职业观：

研究的课题“天职”理念的来源传统天主教教义是反对盈利性工作的,托马斯阿奎那（ThomasAquinas,1225-1274）将追求财富的欲望贬斥为卑鄙无耻,他认为劳动只是为了维持人类生活所必需的自然事物,并无赋予劳动特殊的伦理意义。

这一论点在当时被奉为真理,在宗教改革前的教义中,将放弃现世、离世修道、最后进入天堂作为人生的目的。

从16、17世纪开始,伴随着波澜壮阔的文艺复兴、启蒙运动和宗教改革,西方人的价值观念、伦理道德也随之发生了根本改变。

一种积极入世、“入世修行”的人生信仰开始主导人类对生命的理解,对财富、牟利、工商业等经济活动,人们也给予了有力的肯定。

而把职业看作确证自己人生信仰的一种方式,甚至推崇为“天职”的职业理念念也开始形成。

19第三章路德的职业观：

研究的课题“天职”上帝安排的任务,就这一基本含义而言,新教和天主教是共通的;但在宗教改革中,新教赋予“天职”以新的理解:

上帝允许的唯一生存方式,不是要人们以苦