词的本义、引申义.ppt

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词的本义、引申义词的本义、引申义一一、词的本义、词的本义1、所谓词的本义：

是指词的本来的意义。

、所谓词的本义：

是指词的本来的意义。

发发：

说文：

“射发也”,本文是射出箭。

如“君子引而不发，跃如也。

”（孟子尽心上）“齐军万驽齐发”（史记孙吴列传），这两个句子中的“发”就是用的本义。

至于“发”的其他意义，如“发生”“发展”“发动”“发现”“打发”等，便都是从“射发”这个意义派生发展出来的。

引引：

说文：

“开弓也”,本义是拉开弓。

上边所例句中的“引而不发”的“引”，就用引的本义，其它意义如“延长、引申、引导、引退”等，都是从“开弓”这个意义派生出来的。

2、探求本义的途径

（1）必须依据字形分析）必须依据字形分析前面我们讲古代汉语词汇的时候讲过，古代汉前面我们讲古代汉语词汇的时候讲过，古代汉语单音词占优势，多义词主要也是单音词，一个汉语单音词占优势，多义词主要也是单音词，一个汉字在大多数情况下就是一个词。

汉字是表意文字，字在大多数情况下就是一个词。

汉字是表意文字，造字时义寄于形，形体结构同意义有着密切的关系，造字时义寄于形，形体结构同意义有着密切的关系，特别是该字的早期形体，为探求词的本义提供了极特别是该字的早期形体，为探求词的本义提供了极为有利的条件。

因此，历来的文字学家都把分析字为有利的条件。

因此，历来的文字学家都把分析字形作为探求词的本义最常用、最基本的方法。

形作为探求词的本义最常用、最基本的方法。

A象形字：

水，甲文字形为，江水又东，迳峡。

古指河流，本义。

B指事字：

本，甲文字形为，伐木不自其本，必复生。

树根，本义。

C会意字：

及，古文表示一只手抓着了前边那个人的后身，即追赶上了之意，这是个会意字。

说文：

“及，逮也，从又从人。

”成语“望尘莫及”中的“及”就是用的本义。

D形声字，诛：

从言，朱声。

于予与何诛？

“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。

根据字形，“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。

可以确定谴责为其本义，其余的则是引申义。

在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。

许慎的许慎的说文解字说文解字从字形来探求本义，从字形来探求本义，它是我国这方面一部最早又最系统的著作。

虽它是我国这方面一部最早又最系统的著作。

虽然，所分析的字义，并不都是本义，还有些字然，所分析的字义，并不都是本义，还有些字分析错了，但至今对我们分析和了解词的本义分析错了，但至今对我们分析和了解词的本义仍然有很大的作用。

仍然有很大的作用。

（2）从多个义项中归纳。

）从多个义项中归纳。

字形只是词的书写符号，它不能脱离词、脱离语言而直接表达词义。

在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。

不能无中生有，不能前后倒置。

“愤”字从心，贲声。

它的烦闷义和愤怒义都可以从义符“心”得解释。

但是根据古书的用例来看，烦闷义出现的时代较早，因此可以确定它的本义应该是烦闷。

“访”，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。

左传僖公三十二年“穆公访诸蹇叔。

”二、词的引申义二、词的引申义1、词的引申义：

在多义词的几个意义中，由本义派生出、词的引申义：

在多义词的几个意义中，由本义派生出来的意义叫引申义。

来的意义叫引申义。

引申义和本义密切相关，本义是引申义的根据，引引申义和本义密切相关，本义是引申义的根据，引申义是本义的发展，本义只有一个，而引申义可以有一申义是本义的发展，本义只有一个，而引申义可以有一个、几个、十几个、甚至几十个，这些意义都是跟本义个、几个、十几个、甚至几十个，这些意义都是跟本义有着意义上的联系，一词多义的现象就是由此产生的。

有着意义上的联系，一词多义的现象就是由此产生的。

引申义有远近之分，离本义近的叫做近引申，离本义远引申义有远近之分，离本义近的叫做近引申，离本义远的叫远引申。

远引申一般是由近申义再引申的，所以也的叫远引申。

远引申一般是由近申义再引申的，所以也称为间接引申，近引申也叫直接引申。

称为间接引申，近引申也叫直接引申。

朝：

朝：

有时朝发白帝，暮到江陵。

有时朝发白帝，暮到江陵。

（水经注水经注江水江水）早上早上盛服将朝。

（盛服将朝。

（左传左传宣公二年宣公二年）朝见、上朝朝见、上朝使妇人载以过朝。

（使妇人载以过朝。

（左传左传宣公二宣公二年年）朝堂、朝廷朝堂、朝廷汉朝陵墓对南山。

（杜甫汉朝陵墓对南山。

（杜甫诸将诸将）一朝天子一朝臣。

一朝天子一朝臣。

朝代朝代朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，有朝廷引申为朝代。

这几个意义相互关联，可用下图表示：

朝：

早上上朝、朝见朝廷、朝堂朝代本义直接引申义间接引申义省：

说文：

“视也。

”本义是视、察看，动词，看的对象没有定。

引申为专指看望父母、尊长。

如：

“昏定而晨省”（礼记曲礼上）（古代皇帝每天早上晚上都要到父母房里问候服侍双亲，这就叫晨昏定省），“瑜从父尚为丹阳太守，瑜往省之”（三国志周瑜传）。

同时引申为检查、反省，如“吾日三省吾身”（论语学而），“退而省其私”（论语为政）。

引申义与本义之间的联系很明显。

关：

说文：

“以木横持门户也”。

本义是门闩（名词）和闩门（动词）。

门上了闩就能控制出入，从而引申出“关卡、要塞”义；从“关卡”的意义又可以引申为“关键、枢纽”义。

门闩能把门与门或站与墙连在一块，从而可引申出“关连、省及”义。

我们在使用“关”这个词时，总不会每次都使用它的全部意义，而它却可以具有多种意义。

“纲”（纲）的本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。

“道”的本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。

2、引申义和本义的联系方式

（1）相似：

引申义和本义所指称的对象有某种相似之处，可以类比，因以为引申。

“斗”本义为酌酒器，由于形貌性状相似而引申为斗星。

如诗小雅大东“维北有斗，不可以挹酒浆。

”“关”，本指门闩，由于功能作用相似而引申为关卡。

如史记孟尝君列传“孟尝君出关，关法鸡鸣而出客。

”“奋”，本指鸟奋飞，由于方式情态相似而引申为马、牛奋蹄。

（诗经邶风柏舟：

“静言思之，不能奋飞。

”俗语：

“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。

”）

（2）相关：

引申义和本义所指称的对象）相关：

引申义和本义所指称的对象或所表达的概念相互关联。

或所表达的概念相互关联。

“齿齿”本指门牙或牙齿，牙齿的生长情况标志本指门牙或牙齿，牙齿的生长情况标志着幼少壮老，由此引申为年龄。

着幼少壮老，由此引申为年龄。

“年年”本义为稻谷成熟，有收成。

收获标志着本义为稻谷成熟，有收成。

收获标志着农业生产的一个周期，古代每年只收获一次或一农业生产的一个周期，古代每年只收获一次或一季，由此季，由此“年年”引申为时间单位。

引申为时间单位。

“宗宗”由祖庙引申为祖宗。

由祖庙引申为祖宗。

“官官”由官府、行政机关引申为官职、官长。

由官府、行政机关引申为官职、官长。

（3）相因：

引申义和本义之间具有因果、条）相因：

引申义和本义之间具有因果、条件等逻辑关系，通过推导实现引申。

件等逻辑关系，通过推导实现引申。

“危”本义为陡峭、高峻，陡而高则易倾倒，因此引申为不稳定，再引申为危急、危险。

“虚”本义为大丘，大了就空旷了，以至“空了”，因此引申为空虚的意思。

3、词义引申的基本规律词义引申的基本规律词义引申是通过由此及彼的联想实现的。

从本义和引申义所表示的内容范围或概念特点来看，词义引申的基本规律是：

从个别到一般雄、雌：

本义指雄鸟和雌鸟，专指鸟类而言。

说文：

“雄，鸟父也。

雌，鸟母也。

”例：

谁知鸟之雌雄。

（诗经小雅正月）引申为泛指所有动物，例：

双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

（木兰辞）“江”、“河”本来专指长江、黄河，后来引申泛指河流。

“匠”由专指木匠引申为泛指工匠。

都是由个别到一般的引申。

从具体到抽象道：

本义指道路，例：

周道如砥，其直如矢。

（诗经小雅大东）引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法，例：

交邻国，有道乎？

（孟子梁惠王上）再引申为抽象的规律道理，例：

臣之所好者道也，进乎技矣。

（庄子养生主）理：

本义是治玉，引申为治理其他事物，从治理的结果可以引申出“条理”义。

治理是一种有目的、经过考虑的活动，从而引申出“事理、道理、情理”等意义。

“析”由劈木头引申为分析、辨析。

都是从具体到抽象的引申。

由实词到虚词。

如：

以：

本义为任用、使用，是动词。

例：

忠不必用兮贤不必以。

（屈原涉江）后引申虚化为介词，意思为凭、用等。

例：

以家量贷，而以公量收之。

（左传）4、引申义的读音和书写形式词的本义和引申义，通常是用一个字来表示的，读音也相同。

值得注意的是，有些词在词义引申之后改变了读音。

说（shu）由陈述、解说引申为劝说、说服，改读（shu）语（y）由言语、说话引申为告诉，改读（y）。

有的后来还为引申义另外造了新字。

解（ji）由分割、分解引申为松懈、懈怠，改读（xi），并造了“懈”字。

弟（d）由弟弟引申为尊敬、顺从兄长，改读（t），后来造了“悌”字。

（一）连锁式引申

（一）连锁式引申

（二）辐射式引申

（二）辐射式引申（三）综合式引申（三）综合式引申三词义引申的方式三词义引申的方式

（一）连锁式引申

（一）连锁式引申1、要：

金文作、，说文：

“要，身中也。

”昔楚灵王好细要。

（墨子经说）腰是王之地一经两海，要绝天下也。

（战国策秦策）中间吴人要而击之，获邓廖。

（左传襄公三年）拦截虽曰不要君，吾不信也。

（论语宪问）要挟非所以要誉于乡党朋友也。

（孟子公孙丑）求得地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。

（白居易红线毯）需要“要”的意义可以用下表描述：

腰（人体的中间部分）中间（事物的中间部分拦截（迫使他人中途停止前进）要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望）求得（请求他人满足自己的欲望）需要（期待某种欲望得到满足）2、防：

、防：

说文说文：

“防，隄（堤）也。

防，隄（堤）也。

”巨防容蝼而漂邑杀人。

（巨防容蝼而漂邑杀人。

（吕氏春秋吕氏春秋慎小慎小）堤坝堤坝以防止水。

（以防止水。

（周礼周礼地官地官稻人稻人）防民之口，甚于防川。

（防民之口，甚于防川。

（国语国语周语周语）堵水、防止堵水、防止水患水患吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。

（吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。

（左传左传襄公三十襄公三十一年一年）杜渐防萌。

（杜渐防萌。

（后汉书后汉书丁鸿传丁鸿传）禁止、防备、防止禁止、防备、防止义礼义防民。

（盐铁论义礼义防民。

（盐铁论本议）本议）祖俗而施教，察失而立防。

（祖俗而施教，察失而立防。

（后汉书后汉书桓谭传桓谭传）约束约束君子行有防表。

君子行有防表。

规范、标准规范、标准“防防”的意义线索可以用下图表示：

的意义线索可以用下图表示：

堤坝（堵水所用的建筑）堤坝（堵水所用的建筑）堵水、防止水患（堤坝的堵水、防止水患（堤坝的作用是堵水）作用是堵水）禁止、防备、防止（由堵水泛指堵塞禁止、防备、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思禁阻等意思约束（对人的行为进行约束）约束（对人的行为进行约束）规范、标准（有约束而形成的行为规范规范、标准（有约束而形成的行为规范）3.功：

本义是工作、事情，如“上入执宫功”（诗经七月）；从工作的结果引申出成绩和功效义，如“故事半古之人，而功必信之”（孟子公孙丑上）；从成绩大小、成效高低引申出成就、功业、事业，如“管仲晏子之功，可复许平”（孟子公孙丑上）；再由此引申出功劳，功勋，如“劳苦而功如此”（史记项羽本纪）。

以上例子和“朝”的词义引申脉络一样，由本义过渡到直接引申义，再过渡到间接引申义，中间是一环扣一环的关系，就像链条一样。

我们把这种引申脉络称作连锁式引申。

（二）辐射式引申1、节：

说文：

“节，竹约也。

”竹则笋苞抽节。

（左思吴都赋）竹节其于木也，为坚多节。

（周易说卦）风断蒲草节，霜埋翠竹根。

（杜甫建都十二郎）木节、草节彼节者有间，而刀刃者无厚。

（庄子养生主）关节寒暑易节，始一反焉。

（列子汤问）季节、节气每闻琴瑟之声，则应节起舞。

（蒲松龄促织）节奏、节拍时穷节乃见。

（文天祥正气歌）气节、节操长幼之节，不可废也。

（论语微子）礼节强本而节用，则天不能贫。

（荀子天论）节约