国学讲义-3《大学》之格物致知.ppt
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国学经典大学讲义第三讲:
大学之格物致知大学原文古之欲明明德于天下者,古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先治其国;欲治其国者,先先齐其家;欲其家;欲齐其家者,其家者,先修其身;欲修其身者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先正其心;欲正其心者,先先诚其意;欲其意;欲诚其意者,其意者,先致其知;致知在格物。
先致其知;致知在格物。
大学之道大略:
三纲、八目、七证大学之道大略:
三纲、八目、七证“格物致知格物致知”简释简释格物格物格,用智慧来格,用智慧来观察察物,宇宙,万事万物物,宇宙,万事万物致知致知11、恢复良知、恢复良知22、增、增长智慧智慧“格物致知”的各家注解:
朱熹的解朱熹的解释:
“格,至也,物,犹事也。
格,至也,物,犹事也。
穷尽事物之理,欲尽事物之理,欲其极其极处无不到也。
无不到也。
”“致,推极也。
知,犹致,推极也。
知,犹识也。
推极吾之知也。
推极吾之知识,欲其所知无不尽也。
欲其所知无不尽也。
”把事物的理都弄明白了,通达了,把事物的理都弄明白了,通达了,圆满的的领悟事物之理,能使悟事物之理,能使这个理一分一毫没有不明的,个理一分一毫没有不明的,到了极到了极处,叫做格物。
推极我的知,叫做格物。
推极我的知识,达到无,达到无所不知的地步。
所不知的地步。
格尽物之理,推广我的知格尽物之理,推广我的知识。
有人称之有人称之为“心外求法心外求法”“格物致知”的各家注解:
张居正直解:
居正直解:
“心之明心之明觉谓之知,若要之知,若要诚实其意,又必先推及吾心之其意,又必先推及吾心之知,知,见得道理无不明白,然后意之所得道理无不明白,然后意之所发或真或妄,不至或真或妄,不至错杂,所以,所以说,欲,欲诚其意者,先致其知。
理之散其意者,先致其知。
理之散见寓于寓于物,若要推及其知,在于物,若要推及其知,在于穷究事物之理,直到那至极的究事物之理,直到那至极的去去处,然后所知无有不尽,所以,然后所知无有不尽,所以说,致知在格物。
,致知在格物。
”“至,是尽至,是尽处,人能于天下事物的道理,一一都,人能于天下事物的道理,一一都穷到极到极处,然后心里通明洞达,无少,然后心里通明洞达,无少亏蔽,而知于是乎可至。
蔽,而知于是乎可至。
夫物格而后知至,可夫物格而后知至,可见致知在于格物也。
知既到了至致知在于格物也。
知既到了至处,然后善然后善恶真妄,真妄,见得分明,心上得分明,心上发出来的念出来的念虑,都是真,都是真实,无些虚假,而意于是乎可,无些虚假,而意于是乎可诚”穷尽事物之理,内心通达明尽事物之理,内心通达明净,能辨善,能辨善恶真真伪,从而,从而得以得以发心真心真诚,行善道,走圣,行善道,走圣贤之路。
之路。
“格物致知”的各家注解:
王阳明解:
王阳明解:
“物者,事也,凡意之所物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在必有其事,意所在之事之事谓之物。
格者,正也,正其不正以之物。
格者,正也,正其不正以归于正于正之之谓也。
正其不正者,去也。
正其不正者,去恶之之谓也。
也。
归於正者,於正者,为善之善之谓也。
夫是之也。
夫是之谓格。
格。
”原来有不正的(物欲、原来有不正的(物欲、恶习等),等),现在把它在把它摆正,就是格;正,就是格;“致知致知云者,非若后儒所云者,非若后儒所谓充充扩其知其知识之之谓也,致吾心之良知焉耳。
良知者,孟子所也,致吾心之良知焉耳。
良知者,孟子所谓“是非之心,人皆有之是非之心,人皆有之”者也。
是非之心,不者也。
是非之心,不待待虑而知,不待学而能,是故而知,不待学而能,是故谓之良知。
是乃之良知。
是乃天命之性,吾心之本体,自然良知明天命之性,吾心之本体,自然良知明觉者也。
者也。
”人之初,性本善,人之初,性本善,恢复恢复人心本有的良知,就是人心本有的良知,就是致知。
致知。
“格物致知”的各家注解:
(民国)印光大(民国)印光大师通俗解:
通俗解:
“所言格物者,格,如格斗,如一人与万人所言格物者,格,如格斗,如一人与万人敌,物,即物,即烦恼妄想,亦即俗所妄想,亦即俗所谓人欲也。
与人欲也。
与烦恼妄想之人欲妄想之人欲战,必具一番,必具一番刚决不怯之志,方有决不怯之志,方有实效。
否效。
否则心随物心随物转,何能格物?
,何能格物?
”财色名食睡,人的五欲六色名食睡,人的五欲六尘,都是覆盖我,都是覆盖我们本性明德的障碍物,与本性明德的障碍物,与这些些烦恼习气做斗争,气做斗争,而不是心随物而不是心随物转,就叫做格物。
,就叫做格物。
“格物致知”的各家注解:
蕅益大益大师解:
解:
“我法二我法二执破。
破。
则物自格。
犹大佛物自格。
犹大佛顶经所云。
不所云。
不为物物转。
便能便能转物也。
物也。
”“致其知者。
致其知者。
转第六第六识为妙妙观察智也。
格物者。
作唯心察智也。
格物者。
作唯心识观。
了知天下国家。
根身器界。
皆是自心中所。
了知天下国家。
根身器界。
皆是自心中所现物。
物。
心外心外别无他物也。
是故若欲格物。
莫若无他物也。
是故若欲格物。
莫若观所所缘缘。
若知。
若知外所外所缘缘非有。
方知内所非有。
方知内所缘缘不无。
若知内所不无。
若知内所缘缘不无。
不无。
方能力去内心之方能力去内心之恶。
力行心内之善。
方名自。
力行心内之善。
方名自谦。
方名慎。
方名慎独。
又只一明德。
分心。
意。
知。
三名。
致知。
即明明独。
又只一明德。
分心。
意。
知。
三名。
致知。
即明明德。
德。
”(以智慧(以智慧观察宇宙万物,皆是我心中所察宇宙万物,皆是我心中所现,心外无物,心外无物,无好坏、无美丑、无人我,若能无好坏、无美丑、无人我,若能转识成智,放下分成智,放下分别、执着,以清着,以清净平等心待之,行有不得,反求平等心待之,行有不得,反求诸己,己,格格物物欲,求清欲,求清净,断,断恶修善,修善,则境亦随心境亦随心转!
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)作者自作者自辑。
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讲义内容均参考以上书目及古圣先贤的讲义,有谬误处还请方家指正,读者见谅!
谢谢!
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(网友万壑松免费提供)乙未年2015-06