诵之弦之歌之舞之《诗经选讲》原文译文注释.docx
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诵之弦之歌之舞之《诗经选讲》原文译文注释
诵之、弦之、歌之、舞之──《诗经选讲》【原文译文注释】
诵之、弦之、歌之、舞之──《诗经选讲》导读
《诗经》本来只称《诗》,是一部周代的诗歌总集(部
分可能商末的作品,如《商颂》),后来列为了儒家经典,自
西汉时代就直接称《诗经》了,就如《易》又称《易经》一
样(《易经》还称《周易》)。
就象一个人的青春少年时代总
是喜欢诗一样,作为我们中华文化的早期文明,自有了正式
的文字后,周代的华夏先人对生活世界的感受与记载也往往
喜欢付诸诗歌这种形式,(所以有“史诗”的说法)。
而周代
的朝廷又非常重视礼乐制度和民风民俗,所以周王室曾派人
到周天子所分封的各个国家、地区采集民歌等诗歌作品,历
史上叫做“采诗”,或者也称“采风”,故《汉书·艺文志》
说:
“故古有采诗之官,王者所以观风俗、知得失、自考正
也。
”《汉书·食货志》也说:
“孟春之月,群居者将散,行
人振动木铎(duó)徇[巡]于路以采诗,献之太师,比其音律,
以闻于天子。
”而《诗经》,就是大约西周初年至春秋时代的
优秀诗歌之汇编,现在存世的《诗经》大约编定在春秋时代,
距今大约已经有二千五百多年的历史了。
汉代史学家司马迁在《史记·孔子世家》中说周代
的《诗经》原来有三千多篇,并且说当时传世的《诗经》经
过了孔子的整理和编删,是孔子把三千多篇选编为三百多篇
的。
《诗经》究竟有没有经过孔子的实际选编或删节,因为
没有十分充足的证据或史料,所以我们也已不得而知了(孔
子说过“吾自卫反鲁然后乐正,《雅》、《颂》各得其所”这
样的话,见《论语·子罕》,此表明孔子整理过《诗经》等)。
但《诗经》最初的篇目比三百多篇还要多,应是符合历史真
相的。
不过现在传世的《诗经》却只有三百零五篇了,加上
《小雅》里有篇名而无文辞的六篇则为三百十一篇(该六篇
称“笙诗”,即《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、
《由仪》)——这和司马迁所处的西汉时代一致,和春秋晚
期以及战国、秦汉时代也基本一致,也就是只有三百多篇精
华而已,所以古人往往取其整数而说“诗三百”,比如孔子
称“诗三百”(《论语·为政》),又称“诵诗三百”(《论语·子
路》),司马迁则称“诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也”
(《史记·太史公自序》)。
《诗经》里的诗,在周代(前1046-前256)是用来
歌唱的,往往配上音乐和舞蹈,所以古人说“古者教以诗乐,
诵之、弦之、歌之、舞之”(《毛诗故训传》)。
但是因为乐曲
难以历史性地保存和传播,所以配套的曲子都失传了,只留
下了诗的文字部分。
我们现在读到的《诗经》原文,实际上
就是周代歌曲的歌词而已,所以它们都是有韵律的;即使按
现在的音去读,不少篇章也依然呈现出显著的节奏感。
这三
百零五篇诗作,一向被编为三部分:
《风》、《雅》、《颂》,其
中《雅》又分为《小雅》、《大雅》。
《风》多为民歌性质,《小
雅》多为宴歌性质,《大雅》多为赞歌性质,《颂》多为祭歌
性质。
风→小雅→大雅→颂,它们依次越来越庄重、严肃、
恢弘,即诗的人文精神或情意气质逐步具有崇高性和超越
性:
由民间的一般生活上升到贵族以及朝廷的宴饮、礼赞,
再上升到对祖先或天地神灵的庄严祭祀,,
《诗经》的编排结构或内容分类是风、雅、颂,而
《诗经》的主要写作手法或修辞方式则是赋、比、兴。
前者
指题材,后者指词章,统称为“六义”。
《毛诗正义》说:
“风
雅颂者,诗篇之异体;赋比兴者,诗文之异词耳。
大小不同
而得并为六义者,赋比兴是诗之所用,风雅颂是诗之成形。
用彼三事,成此三事,是故同称为义。
”——那么究竟何为
赋、比、兴呢?
朱熹在《诗集传》说:
“赋者,敷陈其事而
直言之者也”;“比者,以彼物比此物也”;“兴者,先言他物
以引起所咏之辞也”。
“赋”本义是聚敛、聚集,这里指集中
地叙述景状或抒发情意,聚焦式地予以吟唱或咏叹;“比”
的本义是亲近、紧密,这里指类比、比喻、援例、引申等;
“兴”的本义是起、作,意思是引发、感发、作兴、兴起等。
《周南·关雎》“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好
逑”先叙述雎鸠的亲昵相伴,再叙述男子对女子的爱慕,这
就叫“兴”(xìng);《魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠,无食我黍;三岁贯女,莫我肯顾”是借硕鼠来暗喻贪婪的盘剥者,这就
是“比”;《卫风·河广》“谁谓河广?
一苇杭之;谁谓宋远?
跂予望之”,就是诗人情感的直接咏叹与抒发,这就是典型
的“赋”。
打个通俗的比方,《诗经》里的风、雅、颂,就相
当于我们现在所谓的“通俗歌曲”、“高雅歌曲”、“严肃歌曲”;
而《诗经》里的赋、比、兴,则类似我们日常生活中的“明
着说”、“暗着说”、“弯着说”。
“兴”就是托物兴起、借景抒
情,而“比”是两相类比、借此言彼,《诗经》里先“兴”、
“比”再“赋”的写作手法随处可见,尤其是“比兴”的手
法在《国风》中体现得最为淋漓尽致(当然赋、比、兴往往
是交叉运用)。
南朝的锺嵘说:
“气之动物,物之感人,故摇
荡性情,形诸舞咏。
”(《诗品》)《国风》中的许多诗篇,就
是从自然现象的景物或景象开始咏叹的,然后再进入对人的
生活事件与内心世界的咏叹,具有自然世界与生活世界相互
交融的显著特征,我们称其为有鲜明而清新的“自然主义”
倾向。
古人概括说:
“朝吟风雅颂,暮唱赋比兴;秋看鱼虫
乐,春观草木情。
”这种由自然景物、自然景象感发到人的
生活世界、精神世界或者“物—我”的印象与感情相互投射
的艺术情趣,对后世的诗歌发展与审美意象,影响非常深远。
可以说秦汉以来的汉语诗歌乃至戏曲等,都深受其影响,故
《诗经》堪称中国文学艺术的鼻祖与泉源。
《礼记·王制》说周代的太学“春秋教以《礼》《乐》,
冬夏教以《诗》《书》”。
《诗经》在春秋时代是文化教育的必
修内容,所以《论语》、《史记》中有不少涉及孔子与《诗经》
的内容。
比如《论语?
泰伯》记载孔子主张人文教育应“兴于
诗,立于礼,成于乐”;《论语·季氏》、《论语·阳货》则分
别记载他教导自己的儿子孔鲤说“不学诗,无以言;不学礼,
无以立”;“汝为《周南》、《召南》矣乎?
人而不为《周南》、
《召南》,其犹正墙面而立也欤”(“为”指学习和实践)。
《论
语·阳货》又记载他告戒弟子说:
“小子何莫学夫诗?
诗,
可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,
多识于鸟兽草木之名。
”意思是诗歌是人文教育的开始,它
不仅至少可以让我们多识记一些鸟兽草木的名称,而且可以
感发和培养人的情感与美德,教给我们许多待人接物、为人
处世的道理,乃至培养我们从事政治的思想能力、语言能力。
——春秋战国时代从事政治活动尤其是外交活动,是要频频
援引《诗经》《尚书》来说理的,不学《诗经》那怎么行呢?
学了不灵活运用又怎么行呢?
所以孔子说:
“诵诗三百,授
之以政不达,使于四方不能专对,虽多亦奚以为?
”(《论语?
子路》)
《诗经》在人文教育、文化生活乃至国家政治中有
如此重要的地位,那么《诗经》自然是被历代学者所重视了。
秦亡汉兴以后,汉王朝对历史文化非常重视,并下令收集、
整理经过战国的动荡以及秦的“焚书坑儒”而侥幸遗存的各
种儒家典籍(包括诸子百家),崇尚儒家思想和讲习儒家经
典的风气又一度兴起。
西汉时期对《诗经》的讲习和传授主
要有四家,叫做《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《毛诗》:
《齐诗》
为齐人辕固生所传(chuán),《鲁诗》为鲁人申培公所传,《韩
诗》为燕人韩婴所传,《毛诗》为鲁人毛亨和赵人毛苌所传
(前二者因国而命名,后二者因姓而命名,毛亨、毛苌则又
分别称大毛公、小毛公)。
齐、鲁、韩三家在西汉兴盛一时,
汉武帝时就被立为了官学,并设立了博士。
但经过东汉至魏
晋这段时期,齐、鲁、韩三家传(zhuàn)竟逐渐衰微了,到
南宋竟完全亡佚了,仅有一本叫《韩诗外传》的书流传至今。
所以《隋书·经籍志》说:
“《齐诗》魏代已亡,《鲁诗》亡
于西晋,《韩诗》虽存,无传之者。
”
相反,《毛诗》虽然晚出一些,但它讲究训诂和名
物制度,历史感比较强,工夫比较扎实,所以在文化界流传
了不少。
到了东汉,当时的经学大师郑玄以《毛诗》为主,
汲取和融合齐、鲁、韩三家诗的精当之处,为《毛诗》作了
进一步的注(世称《毛诗郑笺》),《毛诗》于是就逐渐盛行
起来,并慢慢压倒了齐、鲁、韩三家,故《隋书》称隋代“唯
《毛诗郑笺》至今独立”。
到了唐代,当时的经学大师孔颖
达奉唐太宗之命作《毛诗正义》,与另外的《周易正义》、《尚
书正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》统称《五经正义》,
被列为钦定的官方讲经教材,于是《毛诗》就更为广泛流传
了。
我们现在看到的《诗经》,其实就是《毛诗》这一派的
本子。
汉初大毛公毛亨所作的《诂训传》(世称《毛诗故训
传》),东汉郑玄所作的《毛诗笺》,唐代孔颖达所作的《毛
诗正义》,现在都流传于世。
——《毛诗》是不是毛公所传,
《毛诗故训传》究竟是大毛公毛亨还是小毛公毛苌所作,历
史上也有争议,故《四库全书总目提要·经部》说:
“《诗》
有四家,毛氏独传,唐以前无异论,宋以後则众说争矣。
”
清代被刊入《十三经注疏》的《毛诗正义》,是孔
颖达在毛亨《毛诗故训传》、郑玄《毛诗笺》的基础上作的
进一步注疏,它保留了毛传、郑笺的原有内容,又作了进一
步的补充与发挥,所以《四库全书总目提要·毛诗正义》开
篇说“汉毛享传、郑元[玄]笺、唐孔颖达疏”。
孔颖达《毛诗
正义》是古代注释《诗经》的最权威著作,也是现今研究《诗
经》的最重要参考书。
历代注释或研究《诗经》的著作极多,
仅《四库全书》收录的就有62种。
除《毛诗故训传》、《毛
诗笺》、《毛诗正义》这三种极重要外,注解《诗经》的重要
著作还有宋代朱熹的《诗集传》和清代陈启源《毛诗稽古编》、
马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、王先谦《诗
三家义集疏》、姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》等。
《尚书·舜典》说:
“诗言志、歌咏言、声依咏、律和声。
”
《诗经》不仅含有大量的古代文献材料与历史信息,而且《诗经》它那优美的文辞、淳厚的情感,也依然滋润、涵养着我
们华夏民族的文化艺术与人文精神。
《礼记·经解》说:
“孔
子曰:
入其国,其教可知也:
其为人也温柔敦厚,《诗》教
也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精
微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》
教也。
”培养知书达礼的博雅君子,熏陶日常生活的风雅情
意,增进我们对中华优秀文化的了解、体认,绵延对华夏悠
久文明的传承、光大,是我们人文教育的基本宗旨和目标,
故《诗经》不可不读。
《风》一百六十篇,《雅》一百零五篇,《颂》四十
篇,《风》、《雅》、《颂》的二级目录如下表,记忆口诀是:
⑴周召邶鄘,卫王郑风;齐魏唐秦,陈桧曹豳;百六诗篇,
悠悠国风。
⑵鹿鸣嘉鱼,鸿雁南山;谷风甫田,鱼藻小雅;
文王生民,荡之什啊;百零五篇,三一大雅。
⑶周颂鲁颂,
还有商颂;人神共颂,四十大颂!
周召邶鄘,卫王郑风;(周南、召shào南、邶bai风、鄘yō
ng风、卫风、王风、郑风)
齐魏唐秦,陈桧曹豳;(齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、
桧guì风、曹风、豳bīn风)
百六诗篇,悠悠国风。
(一百六十篇诗啊,悠悠曼曼是国风)
鹿鸣嘉鱼,鸿雁南山;(鹿鸣之什、南有嘉鱼之什、鸿雁之
什、节南山之什)
谷风甫田,鱼藻小雅;(谷风之什、甫田之什、鱼藻之什—
【原文】
,后妃之德也,“风”之始也[1],所以风天下而正夫
妇也[2],故用之乡人焉,用之邦国焉[3]。
“风”,风也,教也。
风以动之,教以化之。
诗者,志之所之也[4]。
在心为志,发
言为诗。
情动于中,而形于言;言之不足,故嗟叹之;嗟叹
之不足,故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。
【译文】《关雎》这首诗,咏叹的是后妃之德,为《国风》
的开篇,是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇,所以
用之于人民,用之于国家,(供劝告教化之用)。
风,就是“讽”,
就是“教”。
“讽”是委婉劝告以打动人,“教”是光明正大
以化育人。
诗,是人情感的所在,在心里是“志”,发出来
成为优美的言语就是“诗”。
情感鼓荡在人心中,就会通过
言语表达出来;如果言语不足以表达感情,就会通过嗟叹来
表达;如果嗟叹不足以表达感情,就会通过歌唱来表达;如
果歌唱不足以表达感情,就会情不自禁地通过手舞足蹈来表
【注释】
[1]风:
这里指《国风》,《诗经》里的《国风》是指各地的
民歌民谣。
[2]风:
这里的“风”即现在的“讽”,动词,是委婉地劝告
的意思。
“风”有两种用法,读音也不一样,注意区分作为
名词的“风”与作为动词的“风”的区别,凡是诵本教材上
“风”旁注“讽”字的,即读作“fěng”,劝告的意思。
[3]乡人:
乡间百姓,与“邦国”相对。
邦国的本义是指都
城,大者为邦,小者为国,后指都城所统领的封地和疆域等。
[4]志:
心意,情感。
之:
到达,所致。
【点评】《毛诗故训传》在《诗经》每篇的原文前都有一些
序言性质的文字,世称“诗序”。
而《关雎》原文前的这篇
序言属篇幅最长,历史上称《关雎》前的序为“诗大序”,
其他为“诗小序”。
《关雎》前的“诗大序”看起来也是一篇
总序,所以历史上又称《毛诗序》。
这篇序的第一段,主要
强调人的情感是“有诸内必形诸外”(《孟子·告子下》),强
调喜怒哀乐必然通过“言→嗟叹→咏歌→舞蹈”等感情逐渐
浓烈的行为表现出来,此正应了《尚书·舜典》“诗言志,
歌咏言,声依咏,律和声”和《礼记·乐记》“诗言志,歌
咏声,舞动容,三者本乎人心”的基本道理。
第2课【原文】
情发于声,声成文谓之音[1]。
治世之音安以乐,其政和;乱
世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。
故正得
失,动天地,感鬼神,莫近于诗。
先王以是经夫妇[2],成孝
敬,厚人伦,美教化,移风俗。
【译文】情感通过宫商之声表达出来,声声相应而成韵律或
文采就是音。
治世之音安静而愉悦,它所反映的社会政治也
平和;乱世之音怨恨而愤怒,它所反映的社会政治也乖戾(l
ì);亡国之音哀婉而忧思,它所反映的民风民俗也困苦。
所
以要端正得失、惊动天地、感动鬼神,诗歌是最贴近不过得
了。
先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美
人文教化以及移风易俗的。
【注释】
[1]“声”、“音”两字的含义是有区别的,“声”是指宫、商、
角、徵、羽五种调式,“音”是指丝、竹、金、石、匏、土、
革、木八种乐器的奏音。
《说文解字》说“生于心有节于外
谓之音”,意即内心的情感通过外在的诗歌、音乐等调节和
表达出来。
[2]经:
经纬、治理的意思,动词,本义是织丝(“纬”指织
横丝,“经”指织竖丝)。
第3课【原文】
故诗有六义焉[1]:
一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰
雅,六曰颂。
上以风化下,下以风刺上[2],主文而谲谏,言
之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。
至于王道衰,礼义废,
政教失,国异政,家殊俗[3],而变风变雅作矣。
【译文】所以《诗经》有“六义”,一叫“风”,二叫“赋”,
三叫“比”,四叫“兴”,五叫“雅”,六叫“颂”。
上则人君
以“风”来教化臣民,下则臣民以“风”来劝告人君,通过
诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏,从而言之者无罪,闻之者
足戒,所以叫“风”。
待到王道衰微、礼义荒废、政教散失
以及国家的政治和习俗相异有别时,于是失去《风》《雅》
之正的诗歌就出现了。
【注释】
[1]六义:
六种形式,大致地说赋、比、兴指表现手法,风、
雅、颂指题材类型。
[2]风刺:
这里的“风刺”不同于现在的“讽刺”,这里的“风
刺”是用“风”这种诗歌来委婉含蓄地批评、劝告的意思,
所以叫“谲谏”(ju?
jiàn);因为委婉含蓄而不易伤害或激怒
被批评者,所以叫“言之者无罪,闻之者足戒”,这已是一
个成语了。
[3]国家:
古代“国”和“家”字的意思是不一样的,由于
实行辖地或属地的分封制,所以天子称“天下”,诸侯称“国”,
大夫称“家”。
第4课【原文】
国史明乎得失之迹[1],伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,
以风其上,达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情,止乎礼
义。
发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。
是以一国
之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓
之雅。
雅者,正也,言王政之所由废兴也。
政有大小,故有
小雅焉,有《大雅》焉。
颂者,美盛德之形容[2],以其成功
告于神明者也[3]。
是谓“四始”,诗之至也[5]。
【译文】(采诗的)国之史官是明晓于人君之善恶得失的。
(诗
人)伤怀于人伦的废弃,哀叹于法政的苛刻,作诗来吟咏心
中的情性,以委婉地讽喻、劝戒人君,这是通达于世事的变
迁和感怀于旧时的风俗啊。
所以“变风”之诗是发乎人的情
性而又合于人之礼义的。
发乎情感,是百姓的生性所致啊;
合乎礼义而止,是先王的教化所致啊。
一国之政事都寄托于
一人之心,这样作的诗就叫“风”;说天下之政事而观察发
现四方之习俗,这样作的诗就叫“雅”。
雅,就是正,是说
王道政治的兴衰变废的。
政治有大有小,所以有《小雅》和
《大雅》。
颂,是比拟和赞美盛大之德的容貌,以人间万物
群生的各得其所来虔敬地告诉神明。
——风、小雅、大雅、
颂,叫做“四始”,《诗》的义理全都在这些四类里面了。
【注释】
[1]国史:
国之史官,《汉书·艺文志》说“古之王者世有史
官,君举必书,所以慎言行、昭法式也。
左史记言,右史记
事,事为《春秋》,言为《尚书》,帝王靡不同之”。
[2]形容:
名词,“形”和“容”的合称,指形象容貌或形状
样态。
[3]成功:
指天地万物在祖先、神灵的庇护下各得其所、兴
兴向荣。
[4]至:
到达,极致。
第5课【原文】
然则[1],《关睢》、《麟趾》之化,王者之风,故系之周公[2]。
南[3],言化自北而南也。
《鹊巢》、《驺虞》之德,诸侯之风
也,先王之所以教,故系之召公[4]。
《周南》、《召南》,正始
之道,王化之基[5]。
是以《关睢》乐得淑女,以配君子;忧
在进贤,不淫其色。
哀[衷]窈窕、思贤才[6],而无伤善之心
焉,是《关睢》之义也。
【译文】《关睢》至《麟趾》等篇的教化,是王者之风,所
以都在周公名下,叫《周南》;“南”,是王者教化自北方而
流布于南方的意思。
而《鹊巢》至《驺虞》等篇的美德,是
诸侯之风,是先王用以教导百姓的,所以都在召公名下,叫
《召公》。
《周南》、《召南》,是正始之大道,是王化之根本。
所以《关睢》的意思是乐意得到淑女以配君子,也就是忧虑
君子进举贤德而不要一味沉溺(nì)于美色。
留恋窈窕之女
而思慕贤德之才,这样无伤于善道,就是《关睢》之篇的要
义啊!
【注释】
[1]然则:
既然这样,那么,,。
这是古代表示承上启下一
个常用之词,无实义。
[2]周公:
姓姬(jī)名旦,周文王的儿子,周武王的弟弟,
封于鲁,为鲁国的始祖,曾辅佐周武王讨伐商纣王和平定有
关叛乱,有制礼作乐、文治武略之功,为孔子所称赞。
[3]南:
《周南》、《召南》之“南”,代指《周南》、《召南》。
[4]召公:
姓姬名奭(shì),封于燕,为燕国的始祖,周武
王即位时与太公、周公、召公、毕公等一起辅佐武王,《召
南·甘棠》这首诗就是写召公的。
[5]正始:
端正其初始。
王化:
王业风化或王者教化。
[6]哀:
即“衷”的误写,《毛诗正义》说“衷谓中心恕之,
无伤善之心,谓好逑也”。
【点评】如第1课“点评”所言,《毛诗》的每首之前都有
一则题解,叫《小序》;而《关雎》之前,则有一篇从《关
雎》出发来阐述情感与诗歌、风俗与政教、礼乐与美德的序
言,叫《毛诗序》,又称《大序》,也就是诵本第1-5课的内
容。
《毛诗序》这篇序言,是反映儒家诗教、乐教思想的重
要文献,当和《礼记·乐记》结合起来阅读和学习。