潍坊市高考语文论述类文本阅读试题及答案1.docx
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潍坊市高考语文论述类文本阅读试题及答案1
潍坊市高考语文论述类文本阅读试题（及答案）
（1）
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的作品，完成下面小题。
每个人的怪兽
[法]波德莱尔
灰蒙蒙的天空无边无际，广袤的原野灰扑扑的，没有一块草坪，寸草不生。
这儿，我遇见了几个弯着背的行人。
每个人身上都驮着一个巨型怪兽，足足有一袋面粉、煤渣或者古罗马步兵的装备那么沉。
那狰狞的怪兽还极不安分：
它灵活有力的肌肉把人缠住，紧紧地压迫着；两只巨大无比的爪子扣住了人的胸口；庞大的头压住了重负的前额，就像一个古代士兵为了震慑敌人而佩戴的可怕头盔。
我问其中一个人，他们如此这般是要到哪里去。
他回答说他对此一无所知，其他人也没有头绪。
然而，他们显然要去某个地方，因为他们的步伐透露了他们对行走的无法阻挡的需要。
这是件奇怪的事儿！
他们不仅没有对缠绕在他们脖子上、贴在他们背上的凶猛怪兽感到生气，反而把它们看做自身的一部分。
这些面容，尽管疲惫不堪、严肃至极，却没有流露出丝毫的绝望。
在忧郁的苍穹之下，在似天穹般孤寂的土地上，他们的脚深深地陷到尘埃里。
他们继续前行，一副逆来顺受、要一辈子毫无所得地期待下去的神情。
这队伍从我身边经过，没入天际，与那阴郁交融，而地球圆形的表面也避开了人们好奇的目光。
有些片刻，我固执地想要弄懂这奥秘，但是很快，不可抑制的冷漠袭上心头。
于是，我比那被沉甸甸的怪物压迫的人还要疲乏。
（选自波德莱尔《世界之外的任何地方》）
（1）“行人”身上驮着的“怪兽”有什么特点？
“怪兽”象征什么？
（2）背负着“怪兽”的“行人”们有哪些矛盾的表现？
（3）简要分析文章最后一节的内涵。
【答案】
（1）沉重，不安分，压迫和束缚着人们，驱使人们行走。
人生的欲望、追求等。
（2）疲惫而严肃；盲目而坚定；有所期待而逆来顺受。
（3）人无法真正冷静而清楚地认识、控制自己的欲望：
当一个人尝试去理解和剖析自己的欲望时，他就失去了生活的热情和对未来的期待。
【解析】【分析】
（1）本题中，从“每个人身上都驮着一个巨型怪兽，足足有一袋面粉、煤渣或者古罗马步兵的装备那么沉”可见其：
沉重；从“那狰狞的怪兽还极不安分”可见其：
不安分；从“它灵活有力的肌肉把人缠住，紧紧地压迫着；两只巨大无比的爪子扣住了人的胸口；庞大的头压住了重负的前额，就像一个古代士兵为了震慑敌人而佩戴的可怕头盔”可见其：
压迫和束缚着人们；“他们继续前行，一副逆来顺受、要一辈子毫无所得地期待下去的神情”可见其：
驱使人们行走。
从“然而，他们显然要去某个地方，因为他们的步伐透露了他们对行走的无法阻挡的需要”可见，“怪兽”的深层含义就是那些驱使人们不断向前行走的人生的欲望或追求。
（2）本题中，由原文“这些面容，尽管疲惫不堪、严肃至极，却没有流露出丝毫的绝望”可见一组矛盾：
疲惫而严肃；由原文“我问其中一个人，他们如此这般是要到哪里去。
他回答说他对此一无所知，其他人也没有头绪。
然而，他们显然要去某个地方，因为他们的步伐透露了他们对行走的无法阻挡的需要”可见一矛盾点：
盲目而坚定；由原文“这些面容，尽管疲惫不堪、严肃至极，却没有流露出丝毫的绝望。
在忧郁的苍穹之下，在似天穹般孤寂的土地上，他们的脚深深地陷到尘埃里。
他们继续前行，一副逆来顺受、要一辈子毫无所得地期待下去的神情”可见其矛盾之处：
有所期待而逆来顺受。
（3）本题中，原文“有些片刻，我固执地想要弄懂这奥秘，但是很快，不可抑制的冷漠袭上心头”一句，可以看出：
人是想清楚地认识和掌控自己的欲望的，但在此过程中，人无法做到真正冷静；而“于是，我比那被沉甸甸的怪物压迫的人还要疲乏”一句，则说明人如果尝试去理解和剖析自己的欲望，他会感觉更累，因为他就此失去了生活的热情和对未来的期待。
故答案为：
⑴沉重，不安分，压迫和束缚着人们，驱使人们行走。
人生的欲望、追求等。
⑵疲惫而严肃；盲目而坚定；有所期待而逆来顺受。
⑶人无法真正冷静而清楚地认识、控制自己的欲望：
当一个人尝试去理解和剖析自己的欲望时，他就失去了生活的热情和对未来的期待。
【点评】⑴本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
⑵本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。
解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。
⑶此题考查把握重要段落含义的能力。
此题考查把握重要段落含义和作用的能力。
通读文章，理解文意，从内容和结构分析作用。
一般文章首段作用有交代故事的开端，交代人物活动的社会环境，为后面的情节发展作铺垫。
中间段落作用是承上启下。
结尾段落点明主旨。
2．阅读下面的文字,完成下面小题。
①百年中国美学的现代建构离不开对西方美学的借鉴,但这种借鉴乃是一个首先“学西”、继而“化西”的创造性现代转化的过程,某种意义上也是中西互鉴的特殊形态,从而达别中西美学不同程度的创新融合。
②中国现代美学主要奠基人之一的王国维,早在20世纪初,在译介叔本华患观主义意志论哲学著述基础上,撰写了迥异于传统思想的《红楼梦评论》；借鉴康德美学“鉴赏判断的四个契机”说,首次提出“一切之美,皆形式之美也”的重要主张,并建构起具有中国传统特质的“古雅”说;借鉴德国古典美学诸家,对中国古典美学尤其是先秦道家美学思想作了深刻反思,自觉把二者加以融会贯通,写出了《人间词话》这一中国现代美学的奠基之作,创建了以“境界”为核心范畴、意蕴丰厚的创新美学体系，对传统的“意境”说作出了具有现代性的创造性开拓。
王国维之所以在融通中西上作出如此巨大的贡献,与他具有超越中西学术二元对立的现代视野有密切关系。
他主张“学无中西”,批评持中学西学二分的“俗说”,“虑西学之盛之妨中学,与虑中学之盛之妨西学者,均不根之说也”,认为“余谓中西二学,盛则俱盛,衰则俱衰,风气既开,互相推助,且居今日之世,讲今日之学,未有西学不兴而中学能兴者；亦未有中学不兴而西学能兴者。
”这样一种关于中西学术互助、互动、互促、互鉴的精彩之论,至今仍不失其高远眼光和宏大气度。
③另一位中国现代美学的主要奠基人蔡元培,在国内最早全面介绍了康德的美学思想,对康德关于审美四契机说,运用儒家思想作了“超脱”“普遍”“有则”“必然”的创造性阐述;从儒家以德为本的思想出发,借鉴康德有关思想并加以吸收融合,同时借鉴席勒的美育理论,强调“涵养德性,则莫如提倡美育”,进而提出了中国现代美学史上具有里程碑意义的“美育代宗教”说。
④还有梁启超,前期以启蒙为宗旨,强调文艺改造人心的社会功能,提出了诗、文、小说的三界革命论,目的在“新民立人”或曰“移人”;后来借鉴西方哲学智、情、意三分理论,用儒家思想加以化用,提出以“情感教育”“趣味教育”为中心、以文学艺术为主要内容和形式的“趣味主义”美学主张,在上世纪20年代产生了广泛影响。
其中“趣味教育”一词,乃是直接借鉴、改造了西方的提法。
⑤其后,中国现代美学大师朱光潜进行自觉的中西比较和互鉴,达到了对西方美学有选择、有针对性的消化、吸收和融通。
这种中国古代美学“化西”式的现代转化并非个例,在一个世纪以来一批学贯中西的大学者中具有相当的普遍性,他们都为中国美学的现代建构作出了重要贡献。
尽管他们中有人提出“以西释中”的口号,表面上抬高了西学,但他们所作的理论探索和创新,实际上超越了“以西释中”,达到了中西互鉴互融的高度。
⑥总之,以文明交流互鉴的视域回顾百年中国美学现代建构的历程可以发现,虽然这个时期我们的主动借鉴占主导,但实质上这是特定时代条件下中西文明互鉴的一种特殊形式。
（摘编自朱立元《文明交流互鉴视域下中国美学的现代建构》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（ ）
A. 王国维融通了德国古典美学各家与中国古典美学思想,写出了中国现代美学的奠基之作《人间词话》,创建了创新美学体系。
B. “美育代宗教”说继承了儒家以德为本的思想,同时也吸收、融合了康德的有关思想,并借鉴了席勒的美育理论。
C. “趣味主义”美学主张以“情感教育”“趣味教育”为中心,以文学艺术为主要内容和形式,它改造了西方的理论。
D. 中国古代美学“化西”式的现代转化在一个世纪以来的一批学贯中西的大学者中具有相当的普遍性,他们都为中国美学的现代建构作出了重要贡献。
（2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇指出百年中国美学的现代建构是在借鉴西方美学中进行的,借鉴是创新的重要途径,这是本文论证的立足点。
B. 文章以王国维、蔡元培、梁启超等美学大家为例,阐述了中国现代美学对西方美学的借鉴和超越的进程。
C. 文章以较多文字介绍了王国维美学思想的贡献,肯定了他所具有的超越中西学术二元对立的现代视野。
D. 对文明交流互鉴视域下中国美学的现代建构这一话题,文章先提出观点,后运用举例等方法进行论证,最后总结,重申观点。
（3）根据原文内容,下列说法正确的一项是（ ）
A. 如果固执地坚持中学、西学二分的狭隘观念,一味“学西”,而不知中西互鉴互融就不可能有中西美学的创新融合。
B. 王国维与蔡元培最早借鉴了康德的审美四契机说,并结合本国传统思想,各自提出了有创造性的学说主张。
C. 蔡元培、梁启超在建构自己的美学思想时,先借鉴西方美学思想,后吸收中国儒家思想。
D. “以西释中”是西学为贵思想的外化,中国古代美学的现代转化表明“西学”较之“中学”更具包容性。
【答案】
（1）C
（2）B
（3）A
【解析】【分析】
（1）C项，“它改造了西方的理论”错，原文第四段的表述是“‘趣味教育’一词乃是直接借鉴、改造了西方的提法”。
故选C。
（2）B项，“超越”错，原文第五段末“超越了‘以西释中’，达到了中西互鉴互融的高度”并未提到二者有高下之别。
故选B。
（3）B项，“最早借鉴”错，于文无据，原文是“王国维......借鉴康德美学‘鉴赏判断的四个契机’说,首次提出‘一切之美,皆形式之美也’的重要主张”，并未说“最早借鉴”。
C项，“先借鉴……后吸收”错，原文是“蔡元培,在国内最早全面介绍了康德的美学思想,对康德关于审美四契机说,运用儒家思想作了“超脱”“普遍”“有则”“必然”的创造性阐述”，是运用儒家思想对康德美学做了创造性阐述。
D项，“中国古代美学的现代转化表明‘西学’较之‘中学’更具包容性”错，中国古代美学的现代转化是由“学西”到“化西”,是中西方美学互鉴互融的特殊形态，文章并未就中西方美学的“包容性”进行比较说明。
故选A。
故答案为：
⑴C；⑵B；⑶A；
【点评】
（1）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。
筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。
找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。
答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）此题考查学生运用文本知识进行推断的能力。
此类题这实际上是运用原文所提供的知识、结论，在原文允许的范围内，通过实践进行运用，推出原文没有直接表述的观点，或者得出原文所没有必要直接得出的结论，或者提出新的看法。
3．阅读下面的文字，完成下列小题。
比较文明是个新课题。
之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。
比较文明的目的是理解文明。
个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。
比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。
从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。
有了“从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。
比较文明研究是有伦理的。
有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。
比如“汤显祖”和“莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。
有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了“然后呢”这个问题。
比较文明是有方法的。
文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。
物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。
当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。
彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。
文明比较有宏观和微观两个层面。
制度比较属于宏观的文明比较。
因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。
二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。
如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。
微观的文明比较主要在这两个范畴：
从具体的物到生活方式、思维方式；从核心价值观念到具体的物。
前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能改变的很有限。
后者则有超越时空的启发和引领意义：
罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲……
文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。
有个就叫“文明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。
现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。
（郭青生《比较文明的目的、伦理和方法》，有删节）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 无论是从中国的视角来看世界，还是从世界的维度理解中国，比较研究都必须具有整体性。
B. 比较文明研究讲究伦理，是为了让比较有价值，只要比较前提正当，就能得出有益的结果。
C. 批判“中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。
D. 更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文明的核心意义。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 围绕着比较文明，文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义。
B. 文章阐释了比较文明的宏观和微观两个层面，并对比了微观比较的两个范畴。
C. 第五段的举例论证，是为了证明从制度这一范畴进行文明比较，存在着缺陷。
D. 希腊石头与北齐佛造像之例，说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果对日本文明不从世界的维度去理解，就无法对它理解得更完整、更接近真实。
B. 由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。
C. 比较文明的核心任务，不在于区分文明的进步与落后，而在于解释文明的演进。
D. 如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。
【答案】
（1）A
（2）D
（3）B
【解析】【分析】
（1）B项，分析不合文意，比较前提正当，不一定能得出有益的结果；C项，误解文意，“把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶”不是批判的积极意义；D项，不合文意，“弥合多元文明的差距”不是比较文明的意义。
（2）D项，“希腊石头与北齐佛造像之例”属于文明比较中“从核心价值观念到具体的物”的范畴。
（3）B项，强加因果，无法推出“宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值”。
故答案为：
⑴A；⑵D；⑶B
【点评】
（1）本题考查学生筛选信息、把握信息要点的能力。
这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。
试题错误设置的方式一般是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”“混淆未然与已然、部分与整体”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，找出答案。
（2）此题考查对论述文论证的分析能力。
这类题，首先应读懂文章，理清文章思路，把握文章主要内容。
然后分清文章的观点与论据，以及论证的方式等。
这需要深入分析论证思路是如何一步步展开的，也需要掌握常见论证方法的大体规律。
（3）此题考查学生把握作者主要观点、筛选整合信息要点的能力。
这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。
4．阅读下面新闻采访，完成下面小题。
贾平凹采访录
朝花周刊：
常听到有阅读者说这个作家有“语言”或没“语言”，您的“语言”向来被称赞为“好”，这当中的趣味和取向是偏向传统的美感意识吗？
古典诗与文人笔记那一路对您也有影响吗？
贾平凹：
我的“语言”说不上什么，它是写作最基本的东西，我仅仅是学习而已。
我在初学写作时，是喜欢古典与文人笔记那一路的，近些年来，又有意识地避开一些明清时期的东西，担心写得太轻太柔，就向汉以前的东西靠近。
我第一次读《古文观止》的时候，喜欢张岱和归有光的作品，里面有两三篇。
我读的时候，就感觉文章好得很。
后来就想收集他俩的全部作品来读。
我就把张岱、归有光的文集找来，很厚的，看了一遍后，发现也就是《古文观止》里的几篇散文特别好。
他们一生就写了这几篇散文，当时我很吃惊，我说，为什么这几篇能写得那么好？
他们大量的还是诗啊、词啊，谈天说地的文章。
真正的抒情散文，就那么两三篇，全部收入《古文观止》里了。
老抒情，哪有那么多情要抒？
大量的还是关于人生的、社会的内容，在这基础上，有感情要抒发了，写上一两篇，就写成了。
如果一辈子写散文，还是按原先的那种套路写，唯美的、抒情的，把路子越走越窄的那种，也就没什么可写的了。
我接触过许多画家，那些画家一上班就在那里画。
我也问过一些画家：
“有没有没什么可画的时候呢？
”他说，是没什么可画，但这是我的工作，每天还得拿起笔。
后来一位老画家讲：
“常画常不新。
”我想，恐怕专写散文，也会常写常不新。
我不主张把散文老是当作小品文和散文诗去写，散文观要改变，上世纪五十年代的散文路子要改变，估计现在的散文家都不愿意写这种东西了。
朝花周刊：
写和读乃至走，是否会有矛盾？
“深入生活”以及各种会议事务种种，需要您花时间花力气，那么花在写作上的时间，就必然要减少。
很多您的读者为一个问题纠结不已：
您究竟是什么时候，一字一字“手写”出高产又优质的新作？
怎么看待“作家中的劳模”的称呼？
您的下一本会写啥？
贾平凹：
现在干扰确实是多，没办法。
我是尽量推开许多杂事，为此不知得罪了多少人。
如果正常写作，我是上午九点至十一点，下午三点至五点写。
上午十一点至十二点，下午五点至六点，用来接待人处理事，一天一定要保障四个小时写作时间。
我不是什么“劳模”。
我的优点是能很快安静下来，进入写作状态，全神贯注，心系一处。
酝酿和构思时间长，写起来就快。
我是靠体验与经验更多些。
我不太去一些热闹地方，却喜欢两三人去那些一般人不去的县上、镇上和村上，我去那里没有应酬，身心放松，能看到许多事，能思索许多问题。
写作是一生的事。
下一本可能写过去的事，上世纪三四十年代的，现在还不知能写出什么样的。
朝花周刊：
曾经有人拿您的小说和散文相比较，得出一个结论：
您的小说其实就是优秀的长篇散文。
您上世纪八十年代创作的“商州系列”等，是作为小说文体突破的一种革命范式，被叫成散文体小说，或叫笔记体小说；而您的很多散文名篇都进入了中小学教材，被孩子们吟诵着。
散文的作者、读者群体最大，品种最多，您觉得它是否也该有一定的规定性？
贾平凹：
我从不主张专门写散文，那样容易越写路越窄。
我也说过这样的话：
如果小说是一本戏曲，散文就类似戏曲中的那些唱段。
古代戏曲中的唱段很多都是心理描写。
散文写作有无限的可能性，但真情是最基本的，也是最重要的，没有真正触动你的东西，没有你体会的东西，就不要写散文。
它如现在的摄影一样，人人都会，但要拍摄出好东西，又不是每个人都可以的。
朝花周刊：
您曾经提出“大散文”的口号，是要主张什么呢？
贾平凹：
在我原先办刊物的时候，是有个想法，小说界的革命较早，革命的力量也特别大。
在小说界，你几年不写就没人知道了，旧小说的观念不停在变。
但你写过几篇有名的散文，几十年后还有人知道你，这说明散文界革命成分太少。
我一直在想，散文界也应该来一场革命。
我在办《美文》杂志的时候，提出过“大散文”写作。
“大散文”当时是从体裁和作品境界两个方面来强调。
当然，这概念还有些大而无当，不好把握。
现在大家对散文的看法，据我观察，基本上都是统一的，也不可能再写那些花花草草的，或者是那些太小的东西。
原来《美文》提出“大散文”的时候，也有不同的争议。
争议最多的，就是关于“抒情”。
一谈散文，好像就是类似当年杨朔的散文，就是抒情的，特别讲究，特别唯美的散文。
当然，那种散文主张，好是好，但写得时间长了，就越写越矫情了。
当时，就是因为有关于“抒情”的争论，我才提出“大散文”的概念。
（1）下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.张岱和归有光一生写的散文和诗词相比数量少多了，但是在散文上却取得了很大的成就。
B.小说创作的观念不停在变，散文也要适应时代要求积极变革，无论是题材还是写作方法都要改变。
C.人生的、社会方面是散文重要的写作内容，如果仅仅是抒情，路子会越走越窄，不利于散文的发展。
D.现在对散文的看法，是统一的，比如不能再写那些花花草草的，或者是那些太小的东西。
（2）下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.贾平凹从古典与文人笔记中吸收了许多有益的东西，但他不主张把散文老是当作小品文和散文诗去写。
B.举画家的例子说明，如同画画“常画常不新”一样，散文写作也会常写常不新的。
C.作者认为写散文不能再像杨朔的那样，反对矫情的散文。
唯美的、抒情的，会把路子越走越窄。
D.文章举摄影的例子说明，散文人人都能写，但是要想写出好的散文是很不容易的。
（3）结合全文，简要概括贾平凹散文创作取得巨大成就的原因。
【答案】
（1）D
（2）C
（3）①从古典文学中吸收营养.②改变散文创作观念，提倡”大散文”。
（回答“扩大写作题材，表现广阔的社会生活”也可得分）③有真正的触动，才会写作，提倡发乎真情，不要矫情。
④处理好写作和待人处事的关系，一天保障四个小时的写作时间。
⑤写作时入静较快，能够全神贯注，心系一处。
⑥多去基层，放松身心，体验生活。
【解析】【分析】
（1）D项，“现在对散文的看法，是统一的”错误。
结合“现在大家对散文的看法，据我观察，基本上都是统一的，也不可能再写那些花花草草的，或者是那些太小的东西”分析，基本上是统一的。
故选D。
（2）C项，“不能再像杨朔的那样”错。
结合“一谈散文，好像就是类似当年杨朔的散文，就是抒情的，特别讲究，特别唯美的散文。
当然，那种散文主张，好是好，但写得时间长了，就越写越矫情了”分析，原文为“就是类似当年杨朔的散文”。
故选C。
（3）结合“我第一次读《古文观止》的时候，喜欢张岱和归有光的作品，里面有两三篇。
我读的时候，就感觉文章好得很。
后来就想收集他俩的全部作品来读。
我就把张岱、归有光的文集找来，很厚的，看了一遍后，发现也就是《古文观止》里的几篇散
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