二本古代汉语复习1.docx
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二本古代汉语复习1
复习
一、用“六书”理论分析下列汉字的构成方法
莫（会意）信（会意）闻（形声）阁（形声）本（指事）
北（会意）膺（形声）慕（形声）修（形声）末（指事）
二、翻译下列句子并解释加点的字（10分）
1.陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陳相見到許行後非常高興，完全拋棄了自己以前所學的而改學許行的學說。
焉：
于之。
2.从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？
聽從許先生的學說，是率領大家走向虛偽，怎麼能夠治理好國家呢？
恶：
怎么。
3.夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
金鼓旌旗是用来统一人的耳朵和眼睛的。
一：
统一。
4.彼且恶乎待哉？
他還仰賴什麼呢？
恶：
什么。
5.臣出，必故之楚，以顺王与仪之策，而明臣之楚与不也
如此我离开秦国以后，必然故意要去楚国，以顺从大王和张仪的策略和判断，而且可以表明我到底去不去楚。
不：
通“否”。
6.隗且见事，况贤于隗者乎?
岂远千里哉?
。
我尚且被重用，更何况那些比我更有才能的人呢?
他们难道还会认为千里的路程太遥远吗?
远：
意动，认为……远。
7.空以身膏草野，谁复知之？
白白地把身體給野草做肥料，又有誰知道你呢！
膏：
动词，滋润。
8.惠等哭，舆归营。
常惠等人哭泣着，用车子把苏武拉回营帐。
舆：
用车子。
三、翻译下列文言文
1.惠子謂莊子曰：
“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成，而實五石。
以盛水漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓢，則瓠落無所容。
非不呺然大也，吾為其無用而掊之。
”莊子曰：
“夫子固拙于用大矣！
宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。
客聞之，請買其方百金。
聚族而謀曰：
‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。
’客得之，以說吳王。
越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。
能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？
則夫子猶有蓬之心也夫！
”
翻译：
惠子對莊子說：
“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下後結出的葫蘆大得可以容納五石。
用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。
切開它當瓢，又大而平淺無法容納東西。
這不是嫌它不大，因為它無用，我把它砸了。
”莊子說：
“你真不善於使用大的物件。
宋國有個人善於製作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業。
有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。
這個宋國人召集全家商量說：
‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。
’這個客人買到藥方，就去遊說吳王。
那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰，（吳人用了不龜手之藥），大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。
同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用於漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。
現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什麼不把它系在身上作為腰舟而浮游於江湖呢？
卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過於淺陋狹隘了！
”
2． 季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：
“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。
”
孔子曰：
“求！
無乃爾是过與？
夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐為？
”
冉有曰：
“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”
孔子曰：
“求！
周任有言曰：
‘陳力就列，不能者止。
’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？
且爾言過矣，虎兕（sì）出於柙（xiá），龜玉毀於櫝（dú）中，是誰之過與？
”
冉有曰：
“今夫顓臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。
”
孔子曰：
“求！
君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。
吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
”
翻译：
季氏将要攻打附庸国顓臾。
冉有、子路两人参见孔子，说道：
“季氏将对颛臾使用武力。
”孔子说：
“冉求！
这难道不应该责备你吗？
顓臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？
”冉有说：
“那个季孙要这么干，我们两人都不想呢。
”孔子说：
“冉求！
贤人周任有句话说：
‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。
’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？
况且你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？
”
冉有说：
“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。
现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。
”孔子说：
“冉求！
君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。
我听说过：
无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。
若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。
做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。
他们来了，就得使他们安心。
如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。
我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。
”
3.景公問于晏子曰：
“治國何患？
”晏子對曰：
“患夫社鼠。
”公曰：
“何謂也？
”對曰：
“夫社，束木而塗之，鼠因往託焉。
熏之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也。
夫國亦有焉，人主左右是也。
內則蔽善惡於君上，外則賣權重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也。
”
翻译：
齊景公（薑姓，名杵臼）問晏子：
“治理國家怕的是什麼？
”晏子回答說，“怕的是那些土地廟中的老鼠。
”景公問：
“說的是什麼意思？
”晏子答道：
“土地廟，（是）把木頭一根根排立在一起（束：
聚，這裏指並排而立），並給它們塗上泥，老鼠於是前往棲居於此。
用煙火熏則怕燒毀木頭，用水灌則又怕毀壞塗泥。
這種老鼠之所以不能被除殺的原因，是由於土地廟的緣故啊。
國家也有社鼠啊，國君身邊的小人就是土地廟中的老鼠啊。
在朝廷內便對國君蒙蔽善惡，在朝廷外便向百姓賣弄權勢，不誅除他們，（他們）會作亂；要誅除他們吧，（他們）又受到國君的保護，視他們為心腹並包庇他們，這就是國家的社鼠。
”
4． 昔者仲尼與於蜡（zhà）賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也。
言偃在側曰：
“君子何歎？
”孔子曰：
“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”
“大道之行也，大下為公。
選賢與能，講信脩睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）寡孤獨廢疾者皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。
是謂大同。
”
“今大道既隱，天下為家。
各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固。
禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。
是謂小康。
”
翻译：
从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。
祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。
孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。
言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？
”孔子回答说：
‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
“大道实行的时代，天下为天下人所共有。
选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。
所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。
男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。
人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。
人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。
因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。
这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。
人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。
诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。
制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。
所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。
这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。
他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。
如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。
这种社会就叫做小康。
”
四、给下段文言文加上标点并翻译成现代文
伯宗朝以喜归其妻曰子貌有喜何也曰吾言于朝诸大夫皆谓我智似阳子对曰阳子华而不实主言而无谋是以难及其身子何喜焉伯宗曰吾饮诸大夫酒而与之语尔试听之曰诺既饮其妻曰诸大夫莫子若也然而民不能戴其上久矣难必及子乎盍亟索士整庇州犁焉得毕阳及栾弗忌之难诸大夫害伯宗将谋而杀之毕阳实送州犁于荆
《国语·晋语五》卷十一
答案：
伯宗朝，以喜归，其妻曰：
“子貌有喜，何也？
”曰：
“吾言于朝，诸大夫皆谓我智似阳子。
”对曰：
“阳子华而不实，主言而无谋，是以难及其身。
子何喜焉？
”伯宗曰：
“吾饮诸大夫酒，而与之语，尔试听之。
”曰：
“诺。
”既饮，其妻曰：
“诸大夫莫子若也。
然而民不能戴其上久矣，难必及子乎！
盍亟索士整庇州犁焉。
”得毕阳。
及栾弗忌之难，诸大夫害伯宗，将谋而杀之。
毕阳送宋州犁于荆。
《国语·晋语五》|卷十一 〔译文〕 伯宗退朝以后，喜气洋洋地回到家中。
他的妻子问道：
“你今天面露喜色，是什么原因啊？
”伯宗回答说：
“我在朝廷中发言，大夫们都称赞我像阳处父那样机智善辩。
”妻子回答说“阳子这个人华而不实，善于谈论而无谋略，因此遭到杀身之难。
你高兴什么呢？
”伯宗说：
“我设宴请大夫们一起饮酒，和他们谈话，你不妨听一听。
”妻子说：
“那好吧。
”宴会结束以后，他的妻子说：
“那些大夫们确实不如你。
但是人们不能拥戴才智在人之上的贤者，这种情况已经持续很久了，灾难必然因此要降到你头上！
何不赶快物色一个能干的人来保护你的儿子伯州犁呀。
”伯宗找到了贤人毕阳。
等到栾弗忌被害，那些大夫们妬恨伯宗，将他谋害处死。
毕阳把伯州犁护送到了楚国。
子列子穷
【原文】
子列子穷容貌有饥色客有言之于郑子阳者曰列御寇盖有道之士也居君之国而穷君无乃为不好士乎郑子阳即令官遗之粟子列子见使者再拜而辞
使者去子列子入其妻望之而拊心曰妾闻为有道者之妻子皆得佚乐今有饥色君过而遗先生食先生不受岂不命邪子列子笑谓之曰君非自知我也以人之言而遗我粟至其罪我也又且以人之言此吾所以不受也其卒民果作难而杀子阳
【原文】
子列子穷，容貌有饥色。
客有言之于郑子阳者曰：
“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？
”郑子阳即令官遗之粟。
子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：
“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。
君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！
”子列子笑谓之曰：
“君非自知我也。
以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。
”其卒，民果作难而杀子阳。
【译文】
列子生活贫困，面容常有饥色。
有人对郑国的上卿子阳说起这件事：
“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？
”子阳立即派官吏送给列子米粟。
列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。
官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：
“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。
郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！
”列子笑着对他说：
“郑相子阳并不是亲自了解了我。
他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。
”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
隋炀帝代表作《春江花月夜二首》“暮江平不动，春花满正开。
流波将月去，潮水带星来”清丽明快。
上官仪宫廷诗人，佳句有《奉和仇日即目应制》“落叶飘蝉影，平流写雁行”《入朝洛堤步月》“鹊飞山月曙，蝉噪野风秋”。
上官体特点上官体的“绮错婉媚”具有重视诗的形式技巧，追求诗的声辞美的倾向。
他提出的“六对”“八对”之说，以音义以对称效果来区分偶句形式，已从一般的词性字音研究，扩展到联句的整体意向的配置。
初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王为什么称为四杰？
他们都属于一般士人中确有文才而自负很高的诗人，官小而才大，名高而位卑，心中充满了博取功名的幻想和激情，郁积着不甘居人下的雄杰之气。
卢照邻代表作《行路难》骆宾王代表作《帝京篇》七言歌行含义与特征七言歌行是七言古诗与骈赋相互渗透和融合而产生的一种诗体，在发展过程中又吸收了南朝乐府和近体诗的一些影响。
七言歌行以五言、七言为主夹杂少量三言的体式，本身就有一种流动感，骈赋中间的蝉联句式，往往能使全篇的气势为之一振。
王勃《送杜少府之任蜀州》海内存知己，天涯若比邻杨炯《从军行》宁为百夫长，胜作一书生。
五律的定型（确立粘对规则为声律格式）由宋之问和沈佺期最后完成的。
宋之问《渡汉江》岭外音书断，经冬复立春。
近乡情更怯，不敢问来人。
语浅意深陈子昂的复古倾向当馆阁诗人醉心与应制咏物、寻求诗律的新变时，陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统。
陈子昂《登幽州台歌》张若虚《春江花月夜》刘希夷《代悲白头翁》年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
叹息（张若虚、刘希夷意境美）王维是盛唐山水田园诗的代表作家他的自然山水诗的特点是“诗中有画，画中有诗”，体现一种宁静之美。
（得益于佛教信仰）禅趣宁静到了寂寞的感受这种以禅入定、由定生慧的精神境界是中国人接触佛教大乘教义后体悟到的一种心灵状态，对王维等山水诗人的创作影响极大。
《终南别业》行到水穷处，坐看云起时；《秋夜独坐》雨中山果落，灯下草虫鸣。
孟浩然《临洞庭湖赠张丞相》气蒸云梦泽，波撼岳阳城；坐观垂钓者，徒有羡鱼情孟浩然的诗将淡泊纯净的山水之美透彻的表现出来。
豪侠诗人代表人物王翰、王昌龄、崔颢共同特征有一群具有北方阳刚气质的豪侠型才士。
他们较热衷于人世间的功名富贵，动辄以公侯卿相自许，非常自信和自负。
王翰《凉州词二首》葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
王昌龄，七言绝句较出名《出塞》秦时明月汉时关…不教胡马度阴山崔颢《黄鹤楼》此诗虽不甚协律，为变体律师，却被誉为唐人七律的压卷之作。
边塞诗人代表人物高适、岑参在动辄自比王侯的盛唐诗人中，高适是唯一做到高官而封侯者。
高适代表作《燕歌行》他的边塞诗特点是慷慨悲壮岑参代表作《走马川行奉送封大夫出师西征》一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
《白雪歌送武判官归京》忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
他的诗奇伟壮丽之美王之涣一首诗《登鹳雀楼》另一首是《凉州词二首》黄河远上白云间…春风不度玉门关为什么说李白的魅力就是盛唐的魅力？
李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。
盛唐诗歌的气来、情来、神来，在李白的乐府歌行和绝句作品中发挥得淋漓尽致。
他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既有气势浩瀚，变幻莫测的壮观奇景，又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。
李白乐府诗代表作《将进酒》人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
歌行体诗代表作《陪侍御叔华登楼歌》李白诗歌艺术成就1李白诗歌创作带有强烈的主观色彩。
（主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述）2李白诗歌的想象特色与喷发式的感情表达方式相结合，李白诗歌的想象变幻莫测（往往发想无端，奇之又奇，带有一种随意生发的狂放精神）3李白诗的壮美意向以及清新的优美意象。
4李白诗歌的语言风格，具有清新明快的特点，明丽爽朗是其词语的基本色调。
他那些脱口而出，不加雕饰的诗句，常呈现出透明纯净而又绚丽夺目的光彩，反映出他不肯苟同于世俗的高洁人格。
为什么称杜甫为“诗圣“？
他身上有较浓厚的儒家“忠君”思想以及自身极具的强烈“平民”意识。
作为“诗圣”，杜甫是中国传统知识分子心中的偶像，是儒家文化理想人格的化身，他对于国家、人民具有十分强烈的责任感、对现实生活有深邃的洞察力，因而都能够极其敏锐地觉察到当时正值、社会中各种形式的隐患，代表着当时的“社会良知”。
他的忧患意识和批判精神，两只的情怀及困惑，中国文人的悲剧命运，一种“兼济”未成，“独善”亦未成的生命悲剧。
杜诗的沉郁顿挫用“沉郁顿挫”来概括他的诗歌风格。
含义：
具有忧愤深广、潜气内转而波澜老成的含义。
杜诗特征其郁积于心头的悲慨涌至口边时，往往又一口气强咽下去，回环往复，使情感的流程变得深沉浑厚起来，但情感的回环往复是在世人心中进行的，流露于笔端的是潜气内转的起伏顿挫，给人以波澜老成之感。
杜甫代表作《登高》被后人评为古今七言律第一韦应物《寄全椒山中道士》落叶满空山，何处寻行迹？
《滁州西涧》独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣…野渡无人舟自横。
不食人间烟火味的一首诗。
刘长卿曾自许为“五言长城”，代表作《风雪宿芙蓉山主人》钱起才能很全面，其诗各体皆工，被公认为十才子之冠，与刘长卿并称“钱刘”李益盛中唐过渡性人物，李益的诗较突出地表现了大历诗风格上的两重性，既有盛唐的余韵，也有中唐的先声。
代表作《塞下曲》莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。
白居易的诗歌理论1把文学当作救济社会，改善人生的利器，要求诗歌能“补察时政”和“泄导人情”。
2“诗者，根情，苗言，华声，实义。
文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”白居易约八百首诗分为四类：
讽喻诗，闲适诗，感伤诗和杂律诗。
代表作《卖炭翁.苦宫市也》元稹是深于情之人，在妻子韦丛死后写了不少动人的悼亡诗，如《谴悲怀三首》王建以描写宫女生活的《宫词一百首》闻名于世，是唐代第一个大量写作宫词的诗人。
王建也因此获得宫词之“祖”的声誉。
韩愈诗歌特点“以文为诗”的特点，不严格遵守格律的特点。
孟郊成为苦吟诗人的代表，诗中颇多患难感，忧郁感，以及人生悲剧与绝望心理交织成的幻灭感。
李贺代表作《苏小小墓》诗风阴森，凄艳绝伦。
故有“鬼才”之称。
《李凭箜篌引》女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
《南山田中行》石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。
刘禹锡白居易对其有“诗豪”的赞誉，生性达观。
代表作《酬乐天扬州处逢席上见赠》柳宗元孤寂。
代表作《江雪》由于孤独寂寞，他的山水诗常呈现地老天荒的空旷孤寂境界，异常冷峭清远。
晚唐诗所体现的是一种带有沉郁伤感情绪的美。
李商隐最出名的是无题诗其最为人传诵的还是他以无题为名的爱情诗，但他的无题诗具有“朦胧”的特点，旨意隐秘。
无题诗内涵/“朦胧”特点他并不注重爱情事件的交代与勾勒，抒发的是一种纯粹的情致，并着意渲染有助于抒发这种凄美情致的特殊氛围，创造出迷离的深隐朦胧之美。
杜牧诗比较旷达。
能在晚唐诗坛自成一格，与李商隐齐名，并称为“小李杜”。
他极大地发挥了绝句诗体的妙用，创造出许多有“二十八字史论”之誉的优秀作品许浑韦庄送许浑“江南才子之称”韦庄在《题许浑试卷》云“江南才子许浑诗，字字清闲句句奇”贾岛古吟诗人，代表作《题老凝幽居》姚合其诗被称为“武功体”代表作是五律组诗《武功县中作三十首》，写山县荒凉，官况萧条，以及个人生活的窘困等，是晚唐普通士人真实际遇和特定心态的反映，折射出时代的暗影。
皮日休黄巢农民起义军，翰林学士。
论诗观点司空图，他提出“象外之象”说，第一个“象”指诗中具体鲜明可感可言的形象画面，第二个“象”则指这种歌形象画面所蕴含的无穷韵味，是无象之象，不可置于眉睫之前。
司空图《二十四诗品》-评诗歌著名文集。
古文运动的理论1.“文以明道”的观念2.“不平则鸣”的口号3.“唯陈言之务去”的主张“古文”概念“古文”概念的提出始于韩愈，他把自己的奇句单行，上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文学”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
韩愈风格在韩愈笔下，一切陈规陋法都不起作用，他总是根据文章的内容和自己的个性来选择最有表现力的艺术形式和语言。
宋人张在《明道杂志》中说“韩退之穷问之变，没不循轨辙”柳宗元诗情画意代表作“永州八记”《始得西山宴游记》，《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家谒记》《石渠记》《小石城山记》宁静单一凄凉讽刺小品文小品多为刺世之作，篇幅短小精悍，批判性强，有如匕首与投枪，代表作家有皮日休、陆龟蒙和罗隐等。
罗隐《馋书》“好言人之恶，谓之馋”公开表明此书要揭露社会的黑暗和谴责人事的丑恶。
唐传奇指唐代流行的文言短篇小说，它是在六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说，辞赋，诗歌和民间说唱艺术而形成的新的小说文体。
《古镜记》是唐代现存的最早一篇小说作品。
最早的唐传奇。
作者王度，是唐传奇第一作者。
《李娃传》白行简的《李娃传》是一篇完全摆脱志怪气息的社会人情小说。
大团圆结局的完全写社会人生的，最有成就的一部唐传奇。
《霍小玉传》蒋防的《霍小玉传》也是中唐传奇的压卷之作。
杜光庭《虬髯客传》是晚唐游侠小说中成就最高的代表作，作品中江拂，李靖，虬髯客被后世誉为“风尘三侠”。
张志和《渔父》。
温庭筠他的文学史地位主要是由作词奠定的。
他是晚唐词坛第一大词人，专门为词的才人，从他开始词取得独立地位。
代表作《菩萨蛮》，《更漏子》。
花间词派花间词派是晚唐五代奉温庭筠为鼻祖而进行词的创作的一个文人词派，得名于后蜀赵崇祚编辑的《花间集》十八家词共五百首，编为《花间集》十卷。
这是我国最早的一部文人词总集，花间词派也因此集而得名。
冯延巳代表作《谒金门》风乍起，吹皱一池春水。
李煜此特点真切率真，阅世浅，性情真率，不失赤子之心。
代表作《浪淘沙》晚唐体诗派代表人物林逋人因谓梅妻鹤子是宋初有名的隐士。
尤以《山园小梅》中的疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏一联为世所称。
杨亿为代表的西昆体“西昆”之名是因创始诸人在秘阁唱和的诗集称《西昆酬唱集》，谓之西昆体。
西昆体特色讲究声律文才，修辞重用典。
欧阳修积极参与庆历变法，以天下为己任，倡导古文运动，很快被公认为文坛领袖。
欧阳修在这场运动中起着文坛盟主的领袖作用。
代表作《和王介甫明妃曲二首》梅尧臣生硬狂焊之风气《东溪》野凫眼岸有闲意，老树著花无丑枝。
内敛美王安石有实力的文学家，文学上诗，词，文的均绝妙一时。
梁启超认为“荆公之诗，实导西江派之先河，而开有宋一代之风气。
”王安石的词代表作《桂枝香.金陵怀古》有豪放词的味道，他的词对苏轼影响很大。
曾巩文章规矩，纯正的儒家。
他强调儒家学作为封建正统思想的地位与作用，儒学正统气味较重。
有具体的文法可循，加之曾巩注重循规蹈矩的道德修养，其文章有“醇于儒”的守正特色，所以被理学家、唐宋文派和桐城派古文家所推崇。
苏轼是宋代文化孕育出来的旷世奇才，他的文章，如行云流水，行于所当行，止于不可不止；他的诗，如天地奇观，于镜无所不收，于情无所不畅；他的词，如天风海雨逼人，指出向上一路。
记叙文代表作前后《赤壁赋》；小品文代表作《记承天寺夜游》；诗代表作《惠崇春江小景》竹外桃花三两枝…正是河豚欲上时苏轼词的革新意义相比于她的散文，诗歌。
苏轼在词的创作方面取得的成就更大。
苏轼对词体的全面革新，提高了词体的地位，使宋词能与唐诗并列而无愧色，以至被人们视为有宋一代文学的代表，这是他对宋代文学发展的大贡献。
革新1，2
（1）摆脱花间词婉转绸缪之态，创为激越声调，昂首高歌，豪放杰出，充分表
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