唐招提寺的魅力 教案首页.docx
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唐招提寺的魅力教案首页
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新授课
课题（章节、标号和本课的题目）
《唐招提寺的魅力》
教学目标（从传授知识、训练技能两方面说明）：
1、通过本课学习，让学生充分认识到目前关于文化融合的问题与世界文化流行趋势。
2、通过本课的理解和深入研讨，使学生明了文化融合对于艺术设计专业的巨大影响，以及能从文化融合中积累艺术创作的素材。
3、体会文化之间的借鉴与融合。
欣赏作者对自然风景出色的描摹。
4、鉴赏文章层层推进的思路。
感受文章自然之美、古典文化之美与人类崇高精神之美三者交融的美好。
重点、难点：
重点：
让学生充分认识到目前关于文化融合的问题与世界文化流行趋势。
难点：
使学生明了文化融合对于艺术设计专业的巨大影响，以及能从文化融合中积累艺术创作的素材。
教学方法（讲授法、练习法、讲练综合法、讨论法、实验观察法、模拟法）及教具应用：
教学方法：
讲授法教具应用：
图片、剪报等
讨论法
板书设计（主板书标题、层次、图形位置、分栏区个数、副板书位置等）：
《唐招提寺的魅力》
唐招提寺的主要建筑有金堂、讲堂、开山堂、宝藏、经藏、礼堂、鼓楼等。
一是对鉴真塑像的解读。
鉴真塑像的每一个细节，都是美的体现，都唤起作者崇高的想象；
二是对鉴真东渡行为所表现的毅力、精神的赞美；
三是对鉴真带来的礼物与文化的真诚感谢；作者对唐朝文化为代表的中国文化也给予了很高评价。
唐招提寺的魅力表现在：
（1）自然风光美。
（2）历史文化价值美。
（3）人的精神美。
作业：
1.根据课文内容，为“鉴真和尚”写一份简要的人物介绍。
2.完成课后“思考与练习”
后记（经验、不足）：
教案内容
教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：
重点环节
提示
一、导入新课
地球上的先民发明创造的文化，不论是东方的还是西方的，他们都是人类共同的文化遗产，区分他们是为了欣赏他们的多姿多彩，而不是为了相互的纷争。
二、讲授新课汲取文化的养料------文化融合
1.中国传统文化的“三朵桃花”与“两块脓包”
中国传统文化“黑白相间”,“最有价值”和“最没价值”的中国传统文化是如此泾渭分明——在谈到中国传统文化的“价值”时，我总是充满景仰地想起“诸子百家”、“唐诗宋词”、“四大名著”——这是传统文化在我心中永远盛开的最有价值的“三朵桃花”。
然后，我还不可遏制地想到传统文化中最没价值的两大文化：
表态文化与告密文化。
它们虽也艳似桃花，却其实是红肿不堪的“两大脓包”。
第一脓包：
表态文化：
——创始人应该是“指鹿为马”的宦官赵高
中国传统表态文化兴起于秦，创始人应该授予“指鹿为马”的宦官赵高。
“指鹿为马”表面上看是有多少人在说谎，其实是证明“谁是谁的人”——这也正是表态文化的最大用处。
自赵高之后，表态文化纷纷被各朝弄权者沿用，不管是明火执杖的曹孟德“挟天子以令诸侯”狩猎时群臣阴错阳差地高呼“万岁”，还是温文尔雅的宋太祖“杯酒释兵权”，都不过是赵高式智慧的嬗变。
起源于“指鹿为马”的典故，日语当用汉字中“马鹿”一词就是“混蛋”的意思，他山之石亦可意会——“指鹿为马”的表态文化造就混蛋。
第二脓包：
告密文化：
——兴盛于人人都似“卧底”的武瞾大周告密之举自人类始有之，可能追溯到遥远的夏商周也说不清开头。
但是，在中国形成“文化”气候，恐非武瞾大周莫属。
历史记录浓重一笔，告密文化的“黄金期”发生在中唐武则天的“大周”时代。
武则天的“大周”时代，告密者都生逢其时。
武则天作为女皇的特别统治手段，就是鼓励朝野上下检举、掀起一代告密之风。
和告密珠联璧合的，就是酷吏横行。
这些酷吏多是靠告密发的家，所以“狗咬狗”很是流行。
大家知道成语“请君入瓮”就是发生在两个告密专家即著名酷吏周兴和来俊臣间的故事，当时的官员就是通过“狗咬狗”来“斗智斗勇”。
在告密文化的“黄金时代”，人人都似卧底，人人生活在恐怖中，大家见了面也不敢打招呼。
告密文化在武则天统治期间盛行十几年，确实是这个女人一手遮天、玩转天下的独门暗器！
明太祖朱元璋秉承告密文化，将其进一步发扬光大。
连属下吃什么饭也要私下安插“卧底”告密，然后第二天与臣下对质，以期考验臣子对自己是否忠诚。
少时听史学老师讲，学士宋濂是出名的老实人，吃什么饭从来都是实话实说，与朱元璋安插告密者的反馈一一吻合，为此深得朱元璋赞誉：
宋濂没有说过一句假话啊。
告密文化在“成就”武则天、朱元璋等等皇位同时，还“成就”了一批没啥本事、专事告密的“权臣”。
他们以告密为功勋，为皇权制度做出最省力气的“贡献”。
东西方人选出的美女，相互之间也都认同，这说明，世界各国人们对审美的认知在逐渐的趋同，在文化领域的各个角落，全世界正在精选自己的文化，最终定会有一天，世界上的多种文化在各国各民族人们的交流影响中和国家的外交博弈中达成最后的融合，“地球文化”将是人类文化的唯一名称。
2.当今世界的文化融合状态
我们可以非常吃惊地发现，与19世纪末相比，今天这个世界在文化上出现了多元化分裂，而不是说在文化上出现一体化。
实际上19世纪末在文明的发展过程中，还存在着一种文明之间的融合。
因为强势文明对弱势文明的侵略和镇压所导致的这种被动的融合。
那么是否在事实上，或者在历史上存在着这样一种弱势文明和强势文明。
在一个平等地位上，自发性的这样一种融合如果存在的话，那么在未来文明发展的历史过程中，究竟是文化的对垒还是文化的融合，将会成为这个世界发展的主潮流？
然后我们再看看东方，当西方这个伊斯兰教和基督教世界打
教案内容
教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：
重点环节
提示
得不可开交的时候，我们发现东边的儒家伦理世界和印度教、佛教世界关系非常和谐，印度教、佛教，我们说就是一个阴柔性的文化，不是喜欢打仗的，不喜欢跟你动不动就诉诸武力的。
而它往往是用和平的方式来反驳，佛教与世无争。
印度教最初产生的时候，也具有这样的一些特点，那么我们中国儒家伦理是讲“和”为贵的。
我们中国儒家伦理，从来讲实行人道而反对霸道，所以这样呢，这两个文化之间就没有发生正面的冲突，没发生直接的武力冲突，而是和平交往。
我们知道那个时候，像唐三藏取经，印度的很多高僧来到中国讲学，很多的交流。
都是在这个隋唐以后进行了很多的交流。
所以基本上是和平地交流，当然这个里边也有一个很重要的过程，就是印度的佛教从东汉传入中国，那么如何被中国人加以伦理化改造，变成中国文化的具有中国文化特点的佛教，有中国特色的佛教，像禅宗净土宗那都是有中国特点的，有中国特色的佛教。
所以中国文化具有很强的同化能力。
同样印度文化也具有很强的同化能力，它们没有发生正面冲突，直接的武力冲突，但它们在和平交往中，不断吸取对方的东西来发展壮大自己的固有文化。
所以这样就形成了宗教时代，西边是打得不可开交，东边是和平、祥和的一种平静景象，那么这是宗教时代。
弱势和强势之间这种冲突，好像是以一种暴力冲突为主，是不是中间也有和平交往，我不否认，这种和平交往非常多。
但是，我们在讲这个过程中，主要是讲大尺度的，因为暴力这种冲突它是一个显性的，和平的交往它往往是一种隐性的。
我们很难举出哪个人和哪个人进行了一些交往、什么商业活动。
这样的活动也很多，但是它不如这种游牧世界对农耕世界的那种大冲击，对这个文明形态产生的这么深远的、这么剧烈的一种变动。
所以在这里我强调得比较多一点。
但是我并不排斥，而且我们甚至说，在绝大多数时候游牧民族和农耕世界，农耕世界和农耕世界之间，可能和平交往是占了历史中的大部分时间。
但是它的影响往往它不如这一次大冲击来得那么剧烈。
所以我们在讲的过程中，主要是想强调它这种剧烈性而已。
再一个就是说，在强势文明和弱势文明之间，在一个平等的基础上对话的可能性。
我对这种可能性是表示怀疑的，我觉得在某种意义上来说，如果是以一种以势凌人的意义上来定义强势的话，我们讲这种对话是完全不可能的。
比如说，在西方殖民化的浪潮过程中就是这样，西方当时殖民过程中，以为把整个世界都纳入到西方所承诺的那种幸福前景之中。
这一点西方的有一些历史学家比我们东方人看得更清楚，比如20世纪最伟大的历史学家汤因比，他在他的很多著作里边都谈到这一点。
他说当初当西方向非西方世界的人贩卖他的价值观念的时候，他们真诚地对世界开了一个玩笑。
买卖双方都以为是货真价实，他说结果却不然，他说盲目地接受西方的价值观念的结果，是使非西方世界陷入了西方所始料未及的一种普遍的灾难之中。
这种灾难使得非西方世界的人们，忍受着比西方世界的人们更大的一种精神上的苦恼。
导致了一种被汤因比说的，非西方世界知识分子的精神分裂。
所谓精神分裂是什么呢？
就是一个方面，你自己的文化传统在底下拉着你，另一个方面，西方的价值观念又好像把你头脑整个改变过来了，你以为你可以斩掉自己的那个蜥蜴的尾巴，你可以拔着自己的头发，把自己拉到天空上去，实际上你是斩不断的，也拔不起来的。
当你这样做的时候你会发现，有一种非常可怕的效应就叫“文化溶血”，就像给一个A型血的人输上了B型血的结果一样，它会导致一种“文化溶血”。
所以这种情况是经过非西方世界，整整一个世纪的反思以后，是19世纪中叶到20世纪中叶，整整一个世纪的反思以后，非西方世界的人们才普遍意识到这一点。
就是完全接受、采用西方的方式是不能解决自己本国的问题，不能解决自己本民族的问题。
因此一个民族跟在别人后头亦步亦趋是没有出息的，当然夜郎自大也是没有出息的。
所以从这个意义上说，一个方面要从自己的根本开始发掘出一些资源；另一个方面，要广泛吸收西方的东西，这样才是一种再生之路。
20世纪有一位著名的美国历史学家叫斯塔夫里亚诺斯，他写了两卷本的《全球通史》。
然后在《全球通
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重点环节
提示
史》以后，他又写了两卷本的《全球分裂》。
他认为到了20世纪出现了一个全球分裂，这个全球分裂，一个方面是经济的一体化，物质层面的一体化，在今天的世界上，在经济层面上，人们越来越多地联系在一块，地球成为一个“地球村”，所以我们说经济上确实是一体化、全球化。
文化的不同并不说明两种文化就是完全对立的，就像是两个长像思想不同的人不一定就是敌人。
就文化特点而言，我们中华文化是a型柔性文化，西方文化是b型刚性文化，而俄罗斯文化则像是ab型的两性人。
三、学习新课《唐招提寺的魅力》
1、导入
日本著名画家东山魁夷在《唐招提寺的魅力》一文承认：
“接触优秀的外来文化，对日本来说是极其重要的一环，从飞鸟时代到今天，这一历史事实是显而易见的。
”
2、作者
（1）东山魁夷
东山魁夷（1908-1999），日本画家。
曾留学德国，旅行北欧，多次访问中国。
其风景画以西方写实的眼光捕捉日本情调之美，善于表现未经现代文明污染的纯洁的大自然。
他的作品在保持平面性的同时增强空间感，在装饰性中抒情寓意，格调高雅蕴藉，充满诗情哲理，透着淡淡的伤感。
他对艺术理论、音乐有一定造诣，擅长散文。
著有《东山魁夷》11卷。
他大胆探索，用西画技巧和表现手法改进日本画，使日本画在保持平面性的同时增强了画面的空间感。
他的风景画中不出现人物形象，却蕴含着深刻的人生哲理和对人生的强烈情感。
代表作有《春晓》（由日本政府赠送给毛泽东）、《京洛四季组画》、《唐招提寺壁画》等。
东山魁夷是日本现代历史上著名的日本画画家，著名的散文家。
他一生创作了许多知名的日本画，也写了大量的充满禅趣的艺术、游记散文。
他的画可以说代表了战后日本美术界的最高峰，他的文章也跟川端康成媲美。
（2）谈东山魁夷的画与散文
在日本现当代画坛上，高耸着四座具有世界声誉的“大山”，这就是横山大观、东山魁夷、高山辰雄和加山又造。
而东山魁夷则是其中极具代表性的画家。
他的山水画是日本绘画从近代向现当代过渡历程中，从被动承受东西方绘画传统到自由挥洒的创造所达到的高峰之一。
他的意蕴丰赡、优美隽水，“诗魂画眼”的散文，像他的画一样，匠心独运，独成一家，在日本文坛堪称一绝。
现当代东方绘画艺术作品风格各异，色彩纷呈。
中国有宣灵澄澈、稚趣盎然的齐白石，忧愤奔放、阳刚壮美的徐悲鸿。
日本的东山魁夷，与中国的齐白石、徐悲鸿风格不同，但他的作品却同样令人陶醉。
他那生命艳美到极致而又朴素到极致，柔和到极致，孤独到极致的画面，紧紧抓住了读者的心，无论是描绘辉映辽阔蓝天的山峦，“红于二月花”的经霜红叶的无限丰盈、壮美、优雅、静谧（《秋黔》），还是描写夕辉普耀，大气笼罩下的八岳和妙高诸峰的粗犷、雄浑（《残照》）；无论是描写一条在熹微的晨光时恬静地呼吸着，又象征着遍历与回归，绝望与希望交织的永生之路（《道路》），还是描写一棵从遥远南方海岛漂流到宁静海岸、具有一种魔怪般永恒生命力的古榕树（《木灵》）；无论是云断山横，耸绝天宇，浪涌涛狂而又寂静无边的奈良寺壁画（《山云》、《涛声》），还是浪缓波平幽深无际却又充满海声、湖声、河声以及整个大千世界、万千声籁的新宫障壁画（《黎明湖》）；无论是充盈着依恋、温馨、幽雅的《京都四季》组画，还是飘逸着雅洁明澈如梦如幻的《北欧》组画，都给人以美的艺术享受。
东山的画，优美如诗，东山的散文，优美如画，东山作为一个著名的散文家，其文之丰，有十一卷之巨，其中《和风景的对话》、《听泉》、《探索日本的美》，是其散文精粹的代表作。
读着他的散文，我又沉醉在他所手创的另一个诗美世界。
有一种美梦成真，置身于美的因缘的无可言说的幸福感。
川端康成先生的序文可以说表达了每一位读者心中涌起的感受和颂赞，也是对
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提示
东山先生散文成就最准确最完美的概括：
“这是一本优美动人的书。
读着它，自然的启示，人类的福音，像清泉一般流过心间”,这是风景画家东山魁夷半生的回忆，心灵的遍历，艺术的自由。
他企图借此追索和探求美的精神，究明美的本源。
他的以个别推及一般的心愿，通过明静、温和、绵密的论述得到了实现。
他用散文诗般的文字弹奏着美妙的乐章。
（张冰月《谈东山魁夷的画与散文》，《语文学刊》1994年第5期）
3、鉴真
唐朝扬州大明寺的高僧。
由于圣武天皇认为当时的日本佛教界没有戒坛，影响到佛教的发展，因此下令邀请可以授戒的高僧前来日本。
接到诏令后，普照、荣睿两位和尚乘遣唐使的船只前往大唐，说服高僧鉴真东渡日本。
鉴真大师决定前往日本时，已经是54岁，加之当时东渡日本十分困难，另外，很多人也反对作为大唐高僧的鉴真东渡日本，因此鉴真大师遇到了很多的阻碍。
但是，虽然经历了包括双目失明在内的种种磨难，经过12年漫长的岁月，鉴真大师最终还是实现了东渡日本的愿望。
鉴真是向佛教人士传授戒律的"授戒传律"之师。
他于753年来到日本，754年被邀请至东大寺，在大佛殿前的戒坛上（传授戒律的设施）向圣武天皇和光明皇后等人授了戒。
唐招提寺是鉴真晚年时居住之地，它原为已故新田部亲王的旧邸，759年由朝廷赏赐，正式成为寺院。
鉴真去世之后，仰慕他的弟子们建造了金堂、五重塔（由雷击失火现已烧毁）等建筑。
安置于御影堂的鉴真和尚像是日本现存的最古老的雕像，表现的是鉴真大师晚年时的神态，能够让人感受到他博大深远的精神。
4、唐招提寺----日本名胜古迹
唐招提寺位于奈良市西京五条町。
它是日本著名的佛教寺院，日本律宗的总本山，南都七大佛寺之一，由唐代高僧鉴真创建。
公元７５３年，鉴真东渡日本成功以后，进入奈良，弘布佛法，创建律宗。
公元７５９年，在当时天皇支持下，他和他的弟子亲手创建唐招提寺。
该寺集中国盛唐时期的建筑和造像艺术之大成，成为日本“天平文化”的建筑艺术和雕塑艺术的明珠，被定为日本国宝。
唐招提寺的主要建筑有金堂、讲堂、开山堂、宝藏、经藏、礼堂、鼓楼等。
寺院大门上的红色“唐招提寺”横额，是孝谦天皇仿中国书法家王羲之、王献之的字体写的，真迹现仍存于寺内，是日本书法的瑰宝。
寺内松林苍翠，庭院幽静，殿宇重重。
寺院的主殿——金堂由鉴真的弟子如宝所建造，正面７间，侧面４间，有约１米高的石台基。
金堂是由檐柱一周及内柱一周合成的单檐庑殿顶，柱头上有三重斗拱，外檐部设二层檐，圆檐上置角飞椽。
内檐上部采用小方格的平暗，平暗以峻脚椽回到四周，天花小方格、峻脚椽、背影和月染、斗拱上都有佛像、菩萨、飞天、莲花、唐草、云纹等彩绘作装饰。
金堂为天平时代最大最美的建筑。
讲堂是单檐庑殿的宽９间、深４间的建筑物，内部宽敞明亮。
它原是建于８世纪初的平城宫中的朝堂，在建寺时由皇家施舍，迁入寺内，为平城宫留下的唯一的建筑物。
藏经室收藏有１２００多年前鉴真从中国带去的经卷。
开山堂又称御影堂，建于公元１６８８年，因鉴真和尚为日本律宗开山祖而得名。
日本著名画家东山魁夷为御影堂绘制６８幅屏障壁画，有《云影》、《涛声》、《黄山晓云》、《扬州薰风》、《桂林月宵》和《瑞光》等，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉。
在经堂和讲堂之间，东有鼓楼，西有钟楼。
鼓楼是楼阁式建筑，上下两层都有平台环绕。
鼓楼东是礼堂。
寺内还有地藏室、三晓庵、本愿殿等建筑。
唐招提寺除有宏伟的建筑外，还有许多栩栩如生的佛像。
鉴真和尚的干漆坐像是他的弟子在他圆寂之前仿照他的影像塑造成的，供奉于开山堂内。
鉴真面向西方，结跏趺坐，表现出不
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重点环节
提示
屈不挠的精神。
卢舍那佛坐像是唐招提寺金堂的主佛，高３.７米，传为鉴真的弟子义静或思托设计，日本技工雕塑，在日本现存的古代艺术品中，是最宏伟的一座干漆夹跏像。
佛像严峻端正，肃穆恬静，衣纹柔和自然，体现出律宗持戒的精神。
卢舍那佛西边为千手观音像，也是现存最古的观音像，高５.３６米。
佛像有９８０只手，像翅膀一样生在双肩，意味着拯救众生。
东边的药师立像高２.０３米，也是夹跏造像，并贴金铂装饰。
如来立像为木雕，高１.７９米，是留存在唐招提寺内的损毁佛像之一，造型上有很高的鉴赏价值。
唐招提寺内众多的佛像都被列为日本国宝。
唐招提寺还藏有不少绘画作品，其中有公元１２９８年莲行手绘的《东征绘传》５卷等珍品。
（《世纪旅游宝典》）
唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京五条街，公元759年中国唐朝高僧鉴真所建。
最盛时曾有僧徒3000人。
有金堂、讲堂、经藏、宝藏以及礼堂、鼓楼筹建筑物。
其中金堂最大，以建筑精美著称。
有鉴真大师坐像。
金堂、经藏、鼓楼、鉴真像等被誉为国宝。
国内外旅游者众多。
寺院的主殿──金堂，正面7间、侧面4间，坐落在约1米高的石台基上，为天
平时代最大最美的建筑。
金堂内供奉着金色的主佛卢舍那佛像，高3.7米，为奈良时代特有的脱乾漆造，其两侧高5.36米的千手观音佛立像和高2.03米的药师如来佛立像，都是木心乾漆造。
３尊大佛像前还有梵天、帝释天两尊小像和４尊天王的木雕像，堂内还有平安初期大日如来的木雕佛像，其中金堂、卢舍那佛像、千手观音佛像、药师如来佛像都是日本的国宝。
金堂后面，面宽９间、单檐歇山顶的讲堂，也是日本的国宝。
它原是建于8世纪初的平城宫中的朝堂，在建寺时由皇家施舍，后迁入寺内，为平城宫留下的惟一建筑物。
讲堂内有一尊涂漆加色的弥勒如来佛像，佛像两侧有两个外形似轿的小亭，是当年鉴真师徒讲经之地。
讲堂庭院里的藏经室，收藏有1200多年前鉴真从中国带去的经卷。
建于公元1688年的御影堂内，供奉着鉴真乾漆夹造的坐像，高2尺7寸，面向西方，表现鉴真于公元763年圆寂时的姿态，已被定为日本国宝，每年只开放3天供人瞻仰。
御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉。
在经堂和讲堂之间，东边是鼓楼，西边为钟楼。
鼓楼是楼阁式建筑，上下两层都有平台环绕。
鼓楼往东是礼堂。
寺内还有地藏堂，三晓庵、本愿殿等建筑。
5、日本对东方文化的借鉴
鉴真东渡是一个历史故事，它非常形象非常生动地表明，早在1300多年以前，在我国历史上的大唐盛世，佛教文化的交流，就已经把一衣带水的中日两个国家紧密地联系在一起了。
当时，日本女皇把鉴真大师当作活佛供养，到今天为止，鉴真大师依然是日本律宗的开山祖师，是日本的医药圣人。
当着我们穿越历史时空的长廊来回顾这段历史的时候，我们应该非常理性地承认，中国文化对日本的影响是深远的。
6.结构层次
日本最著名的历史古迹奈良唐招提寺环境幽深、宁静，是日本文化的象征之一；东山魁夷是日本画家和散文家，画风与文风纯朴、自然，诗画合一。
由东山魁夷来描写介绍唐招提寺，自是形与神具备、珠联璧合的妙配。
东山用他那冷静的眼光和平实的文字，恰到好处地描绘了唐招提寺的优美风光和文化价值，文章通过对唐招提寺及周围风光的描写，所流露的对日本历史文化的热爱和对唐朝高僧鉴真真实自然的感激。
这篇游记散文全文可分为两大部分：
第一部分从开头到鉴真和尚塑像为止，写步入唐招提寺的见闻，基本上是以作者自己的游踪为线索，一路描绘所看到的自然景观和人文景观。
教案内容
教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：
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提示
这一部分，作者由寺庙外到寺庙内，由白天到夜晚，由佛教器物到佛教文化，现实到历史，由纯景物描写到自己的心理感受，观察细致，文风实在，描绘逼真，像是用工笔手法给我们展现了一幅关于唐招提寺的立体长卷；
第二部分从“关于唐招提寺的魅力”起到文章结尾，主要探讨了唐招提寺的魅力的深层原因，一是唐朝高僧的献身精神，二是日本善于吸收外来文化并加以创造的优秀品质。
文章尤其对鉴真矢志不渝东渡日本、为日本文化作出的贡献给予高度评价。
当然，作者借唐招提寺的实例，暗示了引起一种文化兴盛的内外原因。
东山魁夷的创作受佛教文化的影响，又具有日本民族的风格，其绘画用色清丽，感情内敛，其散文冲淡平和，不事张扬。
在他的散文中，即使是极喜欢的景物，极敬佩的人物，他也几乎不用感叹句，而常常是默默关注，静静描绘；同时，他写景状物介绍人物，也不采取游戏态度以调侃和解构显示智慧，也不故作高深处处教训别人，而是带着虔诚的尊敬。
这种温柔敦厚的格调，是现今我们国内文坛极为缺少的。
从表现技巧上看，他的散文具有绘画的一些特点，比如重视场景给人的印象，注意观察的角度变化，对细节的感受比较敏锐等，善于使用绘画语言来描绘景物、表达思想等。
如文中描写夜晚唐招提寺的一段，“沐浴着月光的金堂房顶，在夜空中静静展示出其轮廓。
檐下昏暗，惟有三座门里灯火明亮。
残留在佛像上的金箔，反射出带有厚重感的光，诸佛像的表情也显得非常的美。
比起白天来，梵天、帝释天像和四天王像的明暗对比更加明显，雕刻的立体感和动人的力量更加强烈了”，几乎是在用画笔而不是语言描绘，如果不是有深厚的绘画功底，很难做到文画合一的境界。
7.作者对鉴真和尚和中国文化充满敬意。
一是对鉴真塑像的解读。
鉴真塑像的每一个细节，都是美的体现，都唤起作者崇高的想象；二是对鉴真东渡行为所表现的毅力、精神的赞美；
三是对鉴真带来的礼物与文化的真诚感谢；作者对唐朝文化为代表的中国文化也给予了很
高评价。
作者认为，唐招提寺的魅力来自唐文化的传播和日本人们善于学习的品质，当然，唐招提寺的传人的保护、创造，也是
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