第九讲：老子的生命观.ppt

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第九讲：

老子的生命观第九讲：

老子的生命观如何敬畏生命，如何珍爱生命，如何敬畏生命，如何珍爱生命，如何善待生命，如何提高生命的如何善待生命，如何提高生命的质量，质量，老子为我们做出了富有启老子为我们做出了富有启示的论述。

示的论述。

道德经道德经第五十章云：

第五十章云：

出生入死。

出生入死。

生之徒，十有三；生之徒，十有三；死之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。

人之生生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚。

夫何故？

以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所用其爪，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地。

夫何故？

以其无死地。

本章旨在说明养生太过，反而戕害生命。

本章旨在说明养生太过，反而戕害生命。

善于养生的人，根本没有善于养生的人，根本没有“养生养生”的意的意思，平时了解安危的情形，顺应自然而思，平时了解安危的情形，顺应自然而行。

行。

所以兕虎虽凶，不能害他；兵刃虽利，所以兕虎虽凶，不能害他；兵刃虽利，不能伤他。

不能伤他。

一、生命的起源一、生命的起源从生命的起源来考察，从生命的起源来考察，道德经道德经第四十二章中说：

第四十二章中说：

道生一，一生二，二生三，三生万道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”就生命本身而言，生命成长的历程就生命本身而言，生命成长的历程包含着四个发展阶段四个发展阶段：

道生之，德畜之，物形之，势成之。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

（五十一章）玄德。

（五十一章）从生命的现象来考察，从生命的现象来考察，道德道德经经第十章中说：

第十章中说：

载营魄抱一，能无离乎？

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

专气致柔，能婴儿乎？

道德经道德经第五十五章中说：

第五十五章中说：

含德之厚，比于赤子。

含德之厚，比于赤子。

儒家将生命的本源归结于儒家将生命的本源归结于“天天命命”，孔子说：

孔子说：

天何言哉？

四时行焉，百物生天何言哉？

四时行焉，百物生焉，天何言哉？

（焉，天何言哉？

（论语论语阳阳货货孔子将敬畏天命视为孔子将敬畏天命视为君子的美君子的美德，德，不语怪、力、乱、神。

不语怪、力、乱、神。

宁可谈生，不去谈死；宁可事宁可谈生，不去谈死；宁可事人，不去事鬼。

人，不去事鬼。

西方现代科学对生命的认识，习西方现代科学对生命的认识，习惯成自然，惯成自然，问题在物质及其变化问题在物质及其变化之中去寻找根源。

之中去寻找根源。

西方科学生命学除了唯物这一派外，还西方科学生命学除了唯物这一派外，还有唯心一派，有唯心一派，认为生命是上帝创造的。

认为生命是上帝创造的。

人体生命由物质肉体和灵魂活力组成。

人体生命由物质肉体和灵魂活力组成。

人类个体生命的最后归宿是到上帝那儿人类个体生命的最后归宿是到上帝那儿去接受去接受“末日审判末日审判”。

二、生命的内涵：

二、生命的内涵：

老子在老子在道德经道德经第五十九章中，提出第五十九章中，提出了了“长生久视长生久视”的理念。

的理念。

揭示了生命的展开过程是可以延伸的。

揭示了生命的展开过程是可以延伸的。

成为老子成为老子“生命观生命观”中的一项重要内容。

中的一项重要内容。

老子对生命还有进一步的观点，老子对生命还有进一步的观点，道德经第三十三章说：

道德经第三十三章说：

死而不亡者寿。

死而不亡者寿。

自然生命、社会生命、超越生命三者自然生命、社会生命、超越生命三者构成了生命的全部内涵。

构成了生命的全部内涵。

其中：

其中：

自然生命代表着生命的原初形态自然生命代表着生命的原初形态社会生命代表着生命的现实过程社会生命代表着生命的现实过程超越生命代表着生命的理想归宿超越生命代表着生命的理想归宿三、生命的价值与意义三、生命的价值与意义老子是从老子是从贵德、重生贵德、重生两个维度来探究两个维度来探究其生命价值之所在。

其生命价值之所在。

老子所谓老子所谓“贵德贵德”，乃是立足在揭示，乃是立足在揭示宇宙基本原理和运行规律的基础上展宇宙基本原理和运行规律的基础上展开论述的。

开论述的。

（一）贵德

（一）贵德“遵道遵道”乃是乃是“贵德贵德”之理论根据。

之理论根据。

“道道”为形而上，为形而上，“德德”为形而下。

为形而下。

道德经道德经五十一章说五十一章说“是以万物莫不遵道是以万物莫不遵道而贵德。

而贵德。

”着眼点在于着眼点在于“德德”，其为道之化身，乃是，其为道之化身，乃是“道道”的具体表现。

的具体表现。

道德经道德经三十八章云：

三十八章云：

“上德不德，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

是以有德；下德不失德，是以无德。

”这里指出何谓这里指出何谓“上德上德”？

“上德上德”即生养万物而不据为己有之即生养万物而不据为己有之意也。

意也。

道德经道德经第五十九章中说：

第五十九章中说：

“重积德则无不克重积德则无不克”。

意即：

很好的修养自己的品德意即：

很好的修养自己的品德就能无往而不胜。

就能无往而不胜。

道德经道德经第五十四章提出：

第五十四章提出：

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

”道德经道德经第十章中说：

第十章中说：

涤除玄览，能无疵乎？

涤除玄览，能无疵乎？

意即：

清除尘垢，保持心灵的意即：

清除尘垢，保持心灵的清明。

清明。

道德经道德经第三十三章中说：

第三十三章中说：

不失其所者久，死而不亡者不失其所者久，死而不亡者寿。

寿。

（二）重生

（二）重生道家极其重视道家极其重视个体的生命个体的生命价值，价值，此集中反映在老子此集中反映在老子的的“重身惜生重身惜生”的思想中。

的思想中。

重身、贵身、爱身、惜身重身、贵身、爱身、惜身是老子对待是老子对待个体生命的基本态度和一贯主张。

个体生命的基本态度和一贯主张。

他说：

他说：

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费；多藏必厚亡。

病？

甚爱必大费；多藏必厚亡。

（四十四章）（四十四章）又说：

又说：

故贵以身为天下，若可寄天下；故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

爱以身为天下，若可托天下。

（十三章）（十三章）老子对老子对个体生命的重视个体生命的重视还体现在其还体现在其“惜生惜生”的思想的思想中：

中：

老子一贯老子一贯珍生惜命，反对战争珍生惜命，反对战争。

老子认为生的状态就是柔弱，主张老子认为生的状态就是柔弱，主张“守柔守柔”，力图力图通过守柔而守生。

通过守柔而守生。

老子认为，老子认为，治人事天，莫若吝。

治人事天，莫若吝。

老子老子反对人为的反对人为的“求生求生”、“厚生厚生”、“益生益生”、“贪生贪生”。

老子的老子的“惜生惜生”思想与其思想与其“重身重身”思想思想是一致的，体现了对个体生命的重视。

是一致的，体现了对个体生命的重视。

儒家追求的是精神的不朽，舍生取义。

儒家追求的是精神的不朽，舍生取义。

尊重生命、珍惜生命是儒家的一贯主张。

尊重生命、珍惜生命是儒家的一贯主张。

儒家强调：

儒家强调：

“身体发肤受之父母，不敢身体发肤受之父母，不敢毁伤。

（孝经）毁伤。

（孝经）”在义利的取舍上，儒家强调：

在义利的取舍上，儒家强调：

“君子喻于义，小人喻于利。

君子喻于义，小人喻于利。

”“君子义以为上。

君子义以为上。

”“仁仁”是儒家人生价值观的重要表是儒家人生价值观的重要表现，是儒者为之奋斗终生的目标，现，是儒者为之奋斗终生的目标，是高于生命的信念。

是高于生命的信念。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁身以成仁”。

关于生死的思考关于生死的思考老子对于生与死过程的思考自始至终老子对于生与死过程的思考自始至终都表现出了一种都表现出了一种“自然而然自然而然”的智慧。

的智慧。

儒家一向秉持一个儒家一向秉持一个“乐生哀死乐生哀死”的传的传统，对于生，则是欣喜与珍惜的。

统，对于生，则是欣喜与珍惜的。

四、身心超越的生命境界观四、身心超越的生命境界观中国人讲中国人讲“天人合一天人合一”，讲从自然之，讲从自然之道来领悟人生真谛。

道来领悟人生真谛。

儒家从儒家从“天行健天行健”领悟人生应该领悟人生应该“自自强不息强不息”。

道家推崇道家推崇“道法自然道法自然”。

“道法自然道法自然”，言道常无为，顺自然，言道常无为，顺自然以动。

以动。

“道常无为而无不为道常无为而无不为”。

（道德经道德经三十七章）三十七章）清静无为清静无为老子道家思想的老子道家思想的核心主张。

核心主张。

老子的老子的“无为无为”，就是要我们从道的，就是要我们从道的规律性出发，做事应遵循道，道又法规律性出发，做事应遵循道，道又法自然，无为即顺其自然。

自然，无为即顺其自然。

“无为而治无为而治”即是化有形为无形，化即是化有形为无形，化有为为无为，此乃人生的最高境界。

有为为无为，此乃人生的最高境界。

要要“无为无为”，首先要做到，首先要做到“无欲无欲”。

“无为无为”不仅是不仅是“无欲无欲”，还要，还要“不争不争”。

人生于世，到底是争，还是不争，这是一个人生于世，到底是争，还是不争，这是一个态度问题，也是一个境界问题。

态度问题，也是一个境界问题。

“复归于婴儿复归于婴儿”的境界的境界真正是人生的真正是人生的最高境最高境界。

界。

红尘中的红尘中的“小术小术”不值得追求，它会让我们沉不值得追求，它会让我们沉迷于功名利禄，从而使我们丧失自己的本性。

迷于功名利禄，从而使我们丧失自己的本性。

由此，我们应追求超越红尘的东西。

由此，我们应追求超越红尘的东西。

那超越红尘的是什么呢？

那超越红尘的是什么呢？

就是道！

就是道！

人只有在追求道的过程中才能真正成为自己。

人只有在追求道的过程中才能真正成为自己。