周而不比公开课课件.ppt

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周周而而不不比比164孔子曰：

“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”择友之道择友之道读法建议一读法建议一凡看文字，须先晓其文义，然后凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。

可以求其意。

程颐程颐落实文字落实文字读懂文章读懂文章说文解字说文解字说：

说：

“谅，信也。

谅，信也。

”信，信，就是诚实。

就是诚实。

钱穆钱穆论语新解论语新解：

便辟：

谓习于威仪，致饰于外，内无真便辟：

谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。

诚，与友谅之谅正相反。

善柔：

谓工于媚悦，与友直之直正相反。

善柔：

谓工于媚悦，与友直之直正相反。

工媚悦者必不能守直道。

工媚悦者必不能守直道。

便佞：

巧言口辩，非有学问，与多闻正便佞：

巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。

相反。

益者：

益者：

直谅多闻正直诚信博闻多学损者：

损者：

便辟便辟善柔善柔便佞便佞谄媚逢迎谄媚逢迎假装和善假装和善夸夸其谈夸夸其谈择友之道择友之道凡看孔孟，且须熟读玩味。

须将圣凡看孔孟，且须熟读玩味。

须将圣人言语切己，不可只作一场话说。

人言语切己，不可只作一场话说。

程颐程颐读法建议二读法建议二联系自己联系自己联系生活联系生活你如何判断“益友”与“损友”？

择友之道择友之道孔子曰：

与善人居，如入孔子曰：

与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

之化矣。

说苑说苑杂言篇杂言篇察人之道43子曰：

“唯仁者能好人，能恶人。

”（4.32.104.75.17）察人之道察人之道察人好人恶人视其所以（行为）观其所由（经历）察其所安（兴趣习惯）观过做做“仁者仁者”听其言,观其行17241724子贡曰：

子贡曰：

“君子亦有恶乎？

君子亦有恶乎？

”子曰：

子曰：

“有恶。

恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，有恶。

恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

”曰：

曰：

“赐赐也亦有恶乎？

也亦有恶乎？

”“”“恶徼以为知者，恶不孙以恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

为勇者，恶讦以为直者。

”1528子曰：

子曰：

“众恶之，必察焉；众好之，众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

必察焉。

”子曰：

子曰：

“唯仁者能好人，能恶人。

唯仁者能好人，能恶人。

”以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。

看任何一个人作人处世，他的目的何在？

他的做法怎样？

另外，再看他平常的涵养，他安于什么？

有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。

学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。

因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？

安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。

所以安心是最难。

以这三点观人，南怀瑾论语别裁子曰：

子曰：

“视其所以，观其所由，察其所安。

人视其所以，观其所由，察其所安。

人焉叟哉？

人焉叟哉？

焉叟哉？

人焉叟哉？

”啬夫孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：

“有君如是，何忍欺之!

”促归体罪。

性惭惧，诣阁持表自首。

佑屏左右问其故，性具谈父言。

佑使归谢其父，还以衣遗之。

后汉书吴祐传子曰：

子曰：

“人之过也，各于其党。

观过，斯知人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

仁矣。

”小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。

观过使愚贤各当其所，则为仁矣。

正义人之过也，各于其类。

君子常失于厚，小人常失于薄。

君子常过于爱，小人常过于忍。

集注管宁、华歆共园中锄菜。

见地有管宁、华歆共园中锄菜。

见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。

又尝同席读书，有乘轩冕掷去之。

又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。

过门者，宁读书如故，歆废书出观。

宁割席分坐，曰：

宁割席分坐，曰：

“子非吾友也。

子非吾友也。

”世说新语世说新语严于律己，宽于待人严于律己，宽于待人（15.15）以直报怨，以德报德以直报怨，以德报德（14.34）人言并举（公正原则）人言并举（公正原则）（15.23）日久见人心日久见人心（5.17）适度原则适度原则（4.2612.23）相处之道（15.1514.3415.235.174.2612.23）待待人人处处事事原原则则1515子曰：

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”相处之道子曰：

君子求诸己，小人求诸人。

管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。

管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。

管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。

为言。

管仲曰：

管仲曰：

“吾始困时，尝与鲍叔贾，分吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。

财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。

吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。

吾尝三仕三见逐于君，鲍知时有利不利也。

吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。

吾尝三战叔不以我为不肖，知我不遭时也。

吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。

公三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。

公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。

生我者父母，知我者鲍子也。

天下也。

生我者父母，知我者鲍子也。

”君子责人则以人，责己则以义；责人以君子责人则以人，责己则以义；责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰，故任天地而有余。

难为非则行饰，故任天地而有余。

吕氏春秋吕氏春秋夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。

故明莫大谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。

故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。

中书中书修本第三修本第三1434或曰：

“以德报怨，何如？

”子曰：

“何以报德？

以直报怨，以德报德。

”相处之道孔子总说孔子总说“仁者爱人仁者爱人”，那么他为什么，那么他为什么不不“以德报怨以德报怨”呢？

呢？

“以直报怨以直报怨”与与“以怨报以怨报怨怨”、“以眼还眼，以牙还牙以眼还眼，以牙还牙”的思想是否一的思想是否一致？

致？

以德报怨以德报怨以德报怨以德报怨道家道家道家道家以牙还牙以牙还牙以牙还牙以牙还牙法家法家法家法家以直报怨以直报怨以直报怨以直报怨儒家儒家儒家儒家混淆了是非的判断标准，混淆了是非的判断标准，混淆了是非的判断标准，混淆了是非的判断标准，娄师德（唾面自干）娄师德（唾面自干）娄师德（唾面自干）娄师德（唾面自干）冤冤相报何时了冤冤相报何时了冤冤相报何时了冤冤相报何时了善恶是非，恩怨分明善恶是非，恩怨分明善恶是非，恩怨分明善恶是非，恩怨分明1523子曰：

“君子不以言举人，不以人废言。

”相处之道明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。

试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。

故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智。

故勇怯愚智之见也，如白黑之分。

乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用。

管子一个人不论智愚贤不肖，他的话都有一定的可取之处一个人不论智愚贤不肖，他的话都有一定的可取之处只要只要你能对其进行好坏判断，他的话就有价值。

即使按你能对其进行好坏判断，他的话就有价值。

即使按“对对”“错错”而论，还有而论，还有“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得”的情的情况。

因此，虚心好学者绝不会以一己的好恶去肯定或否定对方况。

因此，虚心好学者绝不会以一己的好恶去肯定或否定对方的话，他只对的话，他只对“话话”作具体分析，而不管这话是谁说的。

这种作具体分析，而不管这话是谁说的。

这种“对话不对人对话不对人”的态度，既是对别人言语权的尊重，也是自己的态度，既是对别人言语权的尊重，也是自己实事求是广纳雅言的最好方法，是聪明人的最佳选择。

实事求是广纳雅言的最好方法，是聪明人的最佳选择。

517子曰：

“晏平仲善与人交，久而敬之。

”相处之道晏平仲婴者，莱之夷维人也。

事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。

既相齐，食不重肉，妾不衣帛。

其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。

国有道，即顺命；无道，即衡命。

以此三世显名于诸侯。

史记管晏列传晏子相齐，三年，政平民说。

梁丘据见晏子中食，而肉不足，以告景公。

旦曰，割地将封晏子，晏子辞不受，曰：

“富而不骄者，未尝闻之；贫而不恨者，婴是也。

所以贫而不恨者，以善为师也。

今封，易晏子师，师以轻，封以重矣，请辞。

”史记管晏列传晏子为齐相，出，其御之妻从门间而闚其夫。

其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。

既而归，其妻请去。

夫问其故。

妻曰：

“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。

今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。

今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。

”其後夫自抑损。

晏子怪而问之，御以实对。

晏子荐以为大夫。

古文观止古文观止上有一篇，辑自上有一篇，辑自史记史记管晏列传管晏列传，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。

，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。

车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。

而你身高震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。

而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。

你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要样子。

你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。

晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦离婚。

晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。

晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，卑。

晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。

从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔拜大夫。

从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。

他不大容易对于交朋友的态度。

他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。

与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。

南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁426子游曰：

“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

”1223子贡问友。

子曰：

“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

”相处之道探究问题：

探究问题：

读了读了4.264.26；12.2312.23这两章，你是否认为这两章，你是否认为孔子很圆滑？

如不是，又该如何理解？

孔子很圆滑？

如不是，又该如何理解？

惟恐其辱，乃所以召辱，不欲其疏，乃所以取疏。

故曰：

“上交不谄，下交不渎。

”正义不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭不礼。

郭店楚简五行数：

呢之至于密者也。

数：

呢之至于密者也。

豪猪的哲学豪猪的哲学：

适度原则：

适度原则有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。

它们老是不知道大家应该保持一一起取暖过冬。

它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷远了，大家又觉得寒冷经过很多次磨合以后，经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。

就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。

责善，朋友之道也。

然不可则宜止，不复言，所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟也。

正义中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这