种树郭橐驼传(-教学用).ppt

种树郭橐驼传(-教学用).ppt

《种树郭橐驼传(-教学用).ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《种树郭橐驼传(-教学用).ppt（51页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

种树郭橐驼传柳宗元古人勤于植树，树木造福于古人。

因而古人勤于植树，树木造福于古人。

因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。

的树题诗吟咏。

萦萦窗下兰，密密堂前柳。

陶渊明奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪。

杜甫柳州柳刺史，种树柳江边。

选自选自柳河东集柳河东集柳宗元柳宗元（773一一819）字字子厚子厚,祖籍祖籍河东河东,是是中唐中唐著名的政治家著名的政治家,思想家思想家,文学家文学家和诗人。

和诗人。

政治上：

政治上：

“永贞革新永贞革新”以王以王叔文为首的官僚士大夫为打击宦叔文为首的官僚士大夫为打击宦官势力而进行的斗争，历时官势力而进行的斗争，历时146146天以失败告终。

柳宗元、刘禹锡天以失败告终。

柳宗元、刘禹锡等八人被贬为远州司马，史称等八人被贬为远州司马，史称“八司马事件八司马事件”。

柳宗元被一贬再。

柳宗元被一贬再贬，年仅贬，年仅4747岁死于柳州任上。

岁死于柳州任上。

柳子厚、柳河东、柳柳州柳子厚、柳河东、柳柳州柳州柳侯祠公园柳宗元墓柳宗元与韩愈在政治上属于对立的柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡派别，但共同提倡“古文运动古文运动”，维持，维持了良好的个人关系。

柳宗元死后，韩愈了良好的个人关系。

柳宗元死后，韩愈写了著名的写了著名的祭柳子厚文祭柳子厚文和和柳子厚柳子厚墓志铭墓志铭。

合称。

合称“韩柳韩柳”。

柳宗元与韩愈在古文运动中，韩柳在古文运动中，韩柳见解相同见解相同，侧重点不侧重点不同同。

韩愈韩愈：

排斥佛老、复兴儒学、提倡师道：

排斥佛老、复兴儒学、提倡师道柳宗元柳宗元：

注重反映社会问题，参与社会改：

注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。

革，以改造社会为己任。

韩愈：

文风韩愈：

文风沉稳厚重沉稳厚重柳宗元：

文风柳宗元：

文风清峻峭拔清峻峭拔，擅长寓言和小，擅长寓言和小品文品文柳宗元的作品由柳宗元的作品由刘禹锡刘禹锡整理编成整理编成柳河东集柳河东集，并作了序。

，并作了序。

散文散文代表作：

代表作：

山水游记：

山水游记：

永州八记永州八记（小小石潭记石潭记等）等）寓言式散文：

寓言式散文：

三戒三戒（黔之黔之驴驴等）等）传记式散文：

传记式散文：

童区寄传童区寄传说理式散文：

说理式散文：

六逆论六逆论驳复驳复仇议仇议封建论封建论传其事以为官戒也背景背景在天宝十四载（在天宝十四载（755755）爆发了）爆发了安史之乱，成为唐朝乃安史之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。

至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。

此后，虽出现过此后，虽出现过“永贞改革永贞改革”、“元和中兴元和中兴”、“会昌中兴会昌中兴”，但不过昙，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）却党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）却愈演愈烈，民不聊生，愈演愈烈，民不聊生，而且中唐时期，豪强地主兼并土而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。

苛捐。

苛捐杂税繁重，杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之税之”。

针对当时这种官吏烦政扰民现象，针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。

维持社会的正常发展。

传传：

文体的一种，即人物传记。

：

文体的一种，即人物传记。

本文实际上是一个本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事讽喻性极强的寓言故事。

从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。

郭橐驼种树的本事已不可考，后世职时期的作品。

郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

学者多认为这是设事明理之作。

寓言：

是文学作品的一种体裁，杂记寓言：

是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。

文的一种。

“寓寓”是寄托的意思，是寄托的意思，用假托用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。

它大人民群众喜闻乐见的一种文学形式。

它大都以都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，社会现象，把深奥的道理从简单的故事中把深奥的道理从简单的故事中体现出来体现出来。

生字伛偻伛偻橐橐驼驼早实以早实以蕃蕃孳孳生生其其莳莳也若子也若子勖勖勉勉缫缫丝丝飧飧饔饔飨飨yltufnzshxsoSnyngxing一、一、郭橐驼，不知郭橐驼，不知始始何何名名。

病病偻，偻，隆然隆然伏行，伏行，有有类类橐驼者，橐驼者，故故乡人乡人号号之驼。

驼闻之，曰：

之驼。

驼闻之，曰：

“甚善。

甚善。

名名我我固固当当。

”因因舍其名，亦自谓橐驼云。

舍其名，亦自谓橐驼云。

郭橐驼，不知道（他）郭橐驼，不知道（他）原来（叫）原来（叫）什么什么名名。

患患了脊背弯曲的了脊背弯曲的病病，（脊背）高高突起，弯着腰，（脊背）高高突起，弯着腰走路，走路，好像好像骆驼一样，骆驼一样，所以所以乡里的人乡里的人称他为称他为“驼驼”。

驼听说了，说：

。

驼听说了，说：

“很好。

给我很好。

给我起这个名起这个名字本来字本来就很恰当。

就很恰当。

”于是于是舍弃他（原来）的名，舍弃他（原来）的名，也自称起也自称起“橐驼橐驼”了。

了。

介绍身世侧重介绍名字，介绍身世侧重介绍名字，“驼驼”并不雅，为何驼要自称？

并不雅，为何驼要自称？

（豁达（豁达身残而自信）身残而自信）其乡曰丰乐乡，在长安西。

驼其乡曰丰乐乡，在长安西。

驼业业种树，种树，凡凡长安豪富人长安豪富人为为观游观游及卖果者，皆及卖果者，皆争迎争迎取养取养。

视驼所种树，视驼所种树，或或移徙，无不活；且移徙，无不活；且硕茂硕茂，早，早实以实以蕃蕃。

他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。

驼他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。

驼以以种树种树为业为业，凡是凡是长安有钱有势的人（种树）长安有钱有势的人（种树）作为观赏游作为观赏游览览的以及卖果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。

察的以及卖果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。

察看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且硕大看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且硕大茂盛，结果茂盛，结果早早并且并且多多。

其他种植的人虽然暗中观察，。

其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有能赶得上的。

效仿羡慕，没有能赶得上的。

思思考考：

橐橐驼驼豁豁达达个个性性背背后后存存在在着着自自信信的的原因是什么？

原因是什么？

橐橐驼驼以以种种树树为为业业且且为为种种树树行行家家。

种种树树为为他他带带来来的的“际际遇遇”争迎取养。

争迎取养。

为为什什么么“争争迎迎取取养养”：

“视视驼驼所所种种树树早早实实以以蕃蕃”，原原来来他他的的种种树树技技艺艺高高超超，而而且且从从欢欢迎迎他他的的人人看看，可可知知驼驼种种树树既既能能满满足足人人们们的的精精神神需需求求（观观赏赏游游玩玩），又又能能满满足足物物质质需需要要（种种树树卖卖果果），技术很全面。

技术很全面。

个人档案个人档案姓名：

姓名：

无名氏，无名氏，“驼驼”、“橐驼橐驼”籍贯：

籍贯：

长安丰乐乡长安丰乐乡职业：

职业：

种树种树形象：

形象：

隆然伏行、类橐驼隆然伏行、类橐驼性格：

性格：

善良、豁达善良、豁达特长：

特长：

种果树种果树A人气旺：

长安富豪争迎取养人气旺：

长安富豪争迎取养B品质优：

无不活、硕茂、早实以蕃品质优：

无不活、硕茂、早实以蕃C专利权：

窥伺效慕莫能如专利权：

窥伺效慕莫能如侧面侧面正面正面侧面侧面有问有问之之，对曰：

，对曰：

“橐驼非能使木寿且橐驼非能使木寿且孳孳也，能也，能顺木之天顺木之天以以致致其其性性焉尔。

凡植木之性，其本焉尔。

凡植木之性，其本欲欲舒，其培欲平，其土欲舒，其培欲平，其土欲故故，其其筑筑欲欲密密。

既。

既然然已（通已（通“矣矣”），勿动勿虑，勿动勿虑，去去不复不复顾顾。

有（人）问他（有（人）问他（种树的方法种树的方法），回答说：

），回答说：

“橐驼并不是能橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。

大凡种树的方法，（它的）根以使它的本性发展而已。

大凡种树的方法，（它的）根应该应该舒舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土捣土要要结实。

已经结实。

已经这样这样做了，不要（再）动，不要忧虑，做了，不要（再）动，不要忧虑，离开离开后就不后就不再去再去看看。

其其莳莳sh也若也若子子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。

故，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。

故吾不吾不害害其长而已，非有能其长而已，非有能硕茂硕茂之也。

不之也。

不抑耗抑耗其实而已，非有能其实而已，非有能早而蕃之也。

早而蕃之也。

（那）（那）种植种植（小心得）像（小心得）像对待孩子对待孩子，（那）栽好放在一边，（那）栽好放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。

所以我不（就）不会丧失了。

所以我不妨害妨害它长而已，（并）不是有能它长而已，（并）不是有能使使它它硕大茂盛硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。

不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。

他植者则不然：

根他植者则不然：

根拳拳而土而土易易。

其。

其培培之也，之也，若不若不过过焉焉则不则不及及。

苟苟有能反有能反是是者，则又爱之太者，则又爱之太殷殷，忧忧之太勤。

旦之太勤。

旦视而暮抚，已去而复顾；视而暮抚，已去而复顾；甚者甚者爪爪其肤以验其生枯，摇其其肤以验其生枯，摇其本以观其本以观其疏密疏密，而木之性日以，而木之性日以离离矣。

虽曰爱之，矣。

虽曰爱之，其实其实害害之；之；虽曰虽曰忧忧之，之，其实其实仇之，仇之，故不我若也故不我若也，吾又何能为哉！

吾又何能为哉！

”其他种植的人则不是这样。

（树的）根拳曲而土其他种植的人则不是这样。

（树的）根拳曲而土常换，他常换，他为为树树培土培土啊，如果不是啊，如果不是过多过多就是不就是不够够。

假使假使有有能不能不这样这样的，则又爱它太的，则又爱它太情深情深，为为它它担忧担忧太过分。

早晨太过分。

早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。

严重的，察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。

严重的，用指用指甲划破甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天一天地丧失了。

虽是疏松还是密实，而树木的本性一天一天地丧失了。

虽说是爱它，说是爱它，那实际上那实际上是害它；虽说是是害它；虽说是为它忧虑为它忧虑，那实际那实际上上是仇恨它：

是仇恨它：

所以不如我啊所以不如我啊。

我又能做（别的）什么呢我又能做（别的）什么呢？

”3、爪爪其肤以验其生枯其肤以验其生枯用手指甲抓，名作动，肤：

这里指树皮用手指甲抓，名作动，肤：

这里指树皮以：

表目的，以：

表目的，“来来”44、而木之性、而木之性日日以离矣以离矣日：

一天天地日：

一天天地名作状名作状55、故、故不我若不我若也。

吾又也。

吾又何能为何能为哉哉11、其、其培培之也之也为为培土培土22、忧忧之太勤之太勤为为.担忧担忧不若我不若我能为何（宾语前置能为何（宾语前置）思考以下问题：

1郭橐驼总结的种树方法是什么？

郭橐驼总结的种树方法是什么？

种树方法：

种树方法：

“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土如故，凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土如故，其筑欲密。

其莳也若子。

其筑欲密。

其莳也若子。

”2