世界三大宗教幻灯片.ppt

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l佛教是三大宗教之一佛教是三大宗教之一l创始人是释迦牟尼创始人是释迦牟尼l原姓乔达摩，名悉达多原姓乔达摩，名悉达多释迦牟尼佛诞生于公元前释迦牟尼佛诞生于公元前467年，父年，父亲为净饭王，母亲为摩耶夫人。

释亲为净饭王，母亲为摩耶夫人。

释尊为太子时，曾从王城之四方城门尊为太子时，曾从王城之四方城门出游，出东门遇老者，出南门遇病出游，出东门遇老者，出南门遇病者，出西门遇死者，而深感人生老、者，出西门遇死者，而深感人生老、病、死的无常苦。

病、死的无常苦。

最后出北门遇见最后出北门遇见出家之沙门，遂决意出家。

加上当出家之沙门，遂决意出家。

加上当时的印度婆罗门的四姓阶级，为打时的印度婆罗门的四姓阶级，为打破此不平等的制度，而创立佛敎。

破此不平等的制度，而创立佛敎。

古代印度四种社会阶级古代印度四种社会阶级l（一一）婆罗门婆罗门（梵（梵brhmaa），），乃指婆罗门教僧侣及学者之司乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。

祭阶级，为四姓中之最上位。

学习并传授吠陀经典，掌理祈学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。

祷、祭祀，为神与人间之媒介。

l（二二）剎剎cha帝利（梵帝利（梵katriya），），乃王族及士族之阶级，故乃王族及士族之阶级，故又称王种。

掌管政治及军事，又称王种。

掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。

中，则多以其为第一位。

l（三三）吠吠fei舍舍（梵（梵vaiya），），乃从事农、工、商等平民阶级，乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。

为四姓中之第三位。

l（四四）首陀罗首陀罗（梵（梵dra），译作），译作农。

乃指最下位之奴隶阶级，终身农。

乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

又前以侍奉前述三种姓为其本务。

又前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。

反后得再投生于世，称为再生族。

反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。

不得投生转世，故称一生族。

l佛陀于佛陀于29岁时出家修行，寻求解脱之岁时出家修行，寻求解脱之道，与阿罗逻迦罗摩、郁头罗摩子二道，与阿罗逻迦罗摩、郁头罗摩子二位学习高深的禅定，但仍无法解脱。

位学习高深的禅定，但仍无法解脱。

后专修苦行，濒临死亡边缘，还是不后专修苦行，濒临死亡边缘，还是不能解脱。

放弃能解脱。

放弃“苦行苦行”，释尊受牧女，释尊受牧女的乳糜供养，在尼连禅河中沐浴，身的乳糜供养，在尼连禅河中沐浴，身体日渐康复。

后到河东的佛陀伽耶的体日渐康复。

后到河东的佛陀伽耶的树下禅思，立誓：

我今若不证无上树下禅思，立誓：

我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。

大菩提，宁可碎是身，终不起此座。

静修了静修了6年，达到了至高无上的精神年，达到了至高无上的精神境界，终于成境界，终于成“佛佛”。

他周游印度等他周游印度等诸国，特别在恒河流域传教诸国，特别在恒河流域传教40年。

年。

l“佛佛”是是“佛陀佛陀”（觉悟者）的（觉悟者）的略称，是梵语的译音，有时译作菩略称，是梵语的译音，有时译作菩提，其义为觉，意即自觉，觉人与提，其义为觉，意即自觉，觉人与觉行圆满也。

觉行圆满也。

l“释迦牟尼释迦牟尼”亦为梵语译音，亦为梵语译音，其意为能仁，意即他德全道备，其意为能仁，意即他德全道备，能济万物也；也就是释迦族的能济万物也；也就是释迦族的隐修者隐修者或释迦族的或释迦族的圣人圣人。

l他死了以后，人们为对他成佛后的他死了以后，人们为对他成佛后的尊称，才称他（悉达多）为释迦牟尊称，才称他（悉达多）为释迦牟尼或佛陀。

佛教寺院的尼或佛陀。

佛教寺院的“大雄宝殿大雄宝殿”里，当中那个是里，当中那个是“如来佛如来佛”，“如来如来”和和“大雄大雄”都是释迦牟尼的都是释迦牟尼的称号。

称号。

l释迦牟尼所传释迦牟尼所传“佛法佛法”或基本或基本教义教义，主要就是，主要就是l1、“四圣谛四圣谛”、l2、“八正道八正道”、l3、“十二因缘十二因缘”、l4、“四法印四法印”l“四圣谛四圣谛”l“四圣谛四圣谛”是佛陀所创教理的是佛陀所创教理的集中体现，也是他最早证悟向信众集中体现，也是他最早证悟向信众宣讲的道理谛是宣讲的道理谛是“实在实在”和和“真真理理”的意思的意思“四圣谛四圣谛”即是佛陀即是佛陀发现的四条根本道理，佛教徒把它发现的四条根本道理，佛教徒把它美称为美称为“四谛法轮四谛法轮”l“四圣谛四圣谛”包括包括苦谛、集谛、灭苦谛、集谛、灭谛和道谛谛和道谛l苦谛苦谛是说人的一生到处都是苦，是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。

生老病死喜怒哀乐其实都是苦。

l集谛集谛指人受苦的原因，因人有指人受苦的原因，因人有各种欲望，将愿望付诸行动，就会各种欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。

因此不免轮善有善报，恶有恶报。

因此不免轮回之苦回之苦l灭谛灭谛是说如何消灭致苦的是说如何消灭致苦的原因，要摆脱苦就要消灭欲望。

原因，要摆脱苦就要消灭欲望。

l道谛道谛是说如何消灭苦因，是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。

消灭苦因就得修道。

“八正道八正道”的内容的内容l正见正见-正确的见解，亦即坚持正确的见解，亦即坚持佛教四佛教四谛谛的真理；通过三法印（诸行无常、的真理；通过三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃静寂）来鉴定见解的诸法无我、涅槃静寂）来鉴定见解的正确性；正确性；l正思维正思维-又称正志、正思、正分别等。

又称正志、正思、正分别等。

通过正见的原则使得心中勿起贪、嗔通过正见的原则使得心中勿起贪、嗔之念，这是清净意业的功夫；之念，这是清净意业的功夫；l正语正语-即说话要符合佛陀的教导，不即说话要符合佛陀的教导，不说说妄语妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；这是清净口业的功夫；陀教导的话；这是清净口业的功夫；l正业正业-正确的行为。

一切行为都要符合佛陀的正确的行为。

一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；这是清净教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；这是清净身业的功夫；身业的功夫；l正命正命-顺从佛陀的教导，远离五种被认为不正顺从佛陀的教导，远离五种被认为不正当的职业（相互标榜、乍现奇特、占卜巫术等），当的职业（相互标榜、乍现奇特、占卜巫术等），从事正当的职从事正当的职业来获得生活的来源。

业来获得生活的来源。

l正精进正精进-又称又称正精进正精进，即毫不懈怠地修行，即毫不懈怠地修行佛法佛法，以达到涅盘的理想境地；以达到涅盘的理想境地；l正念正念-系念正道，不起邪念；即是以不净观等系念正道，不起邪念；即是以不净观等方法，摄心制心，使之不受外物欲念所动摇；方法，摄心制心，使之不受外物欲念所动摇；l正定正定-专心致志地修习佛教专心致志地修习佛教禅定禅定，于内心静观，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。

四谛真理，以进入清净无漏的境界。

解说解说l八正道中最根本的一道是八正道中最根本的一道是正见正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。

即坚定不移地信奉佛教的教义。

佛教并不反对其他的宗教，凡佛教并不反对其他的宗教，凡是能有助于是能有助于个人个人修行的都可以修行的都可以融汇于佛教中。

因而把正见当融汇于佛教中。

因而把正见当作最重要的一道，而其余七道作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。

进不懈的修行。

l八正道也是针对八正道也是针对婆罗门教婆罗门教和耆那教的和耆那教的苦行主义和苦行主义和“六师六师”中一些派别的享中一些派别的享乐主义而提出的。

佛陀提倡不苦不乐乐主义而提出的。

佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在的中道，因之在原始佛教原始佛教也把八正道也把八正道称为中道。

原始佛教对这种不苦不乐称为中道。

原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛道谛”的具体内容。

对于八正道的的具体内容。

对于八正道的详细解释有详细解释有安世高安世高译的译的佛说佛说八正道八正道经经、增一阿含经增一阿含经的的四谛品四谛品和南传和南传相应部经典相应部经典。

l据释伽牟尼说，如果按此八种据释伽牟尼说，如果按此八种修行之法行事，就可进入涅槃修行之法行事，就可进入涅槃之境之境十二因缘十二因缘l业报轮回业报轮回是古代印度各种宗教和学是古代印度各种宗教和学派共同坚持的信仰，释迦牟尼的特派共同坚持的信仰，释迦牟尼的特点是为这种传统的信仰提供一套哲点是为这种传统的信仰提供一套哲理性的说明这就是十二因缘此理性的说明这就是十二因缘此说的内容也就是四圣谛中的苦谛与说的内容也就是四圣谛中的苦谛与集谛的发展，集谛的发展，目的在于说明众生之目的在于说明众生之所以为众生，是由十二种因缘会合所以为众生，是由十二种因缘会合而成而成l由此十二种因缘决定众生必由此十二种因缘决定众生必然处于三世流转、业报轮回然处于三世流转、业报轮回的过程之中，它把三世流转的过程之中，它把三世流转的过程归结为因果相生、次的过程归结为因果相生、次第相接的十二种因缘第相接的十二种因缘l十二因缘十二因缘包括：

无包括：

无明、行明、行、识、识、名色、六处、名色、六处、触、受、爱、触、受、爱、取、有、生和老死取、有、生和老死l华法经云华法经云:

“及广说十二因缘法：

无明缘行，及广说十二因缘法：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

无明灭则行有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

l因为有其中一个便有了其它的，因为有一因为有其中一个便有了其它的，因为有一个生起其它的便生起，因为有一个无其它个生起其它的便生起，因为有一个无其它的也就无了，有一个灭了其它的也就灭了。

的也就无了，有一个灭了其它的也就灭了。

l十二因缘着重论述的是：

人生之苦十二因缘着重论述的是：

人生之苦都源于无明都源于无明（不能见到世间不能见到世间实相实相的根的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源本力量，也是我们执取和贪嗔的根源）而引起的造业果报，生死轮回不息，而引起的造业果报，生死轮回不息，因而只有消灭无明，皈依佛法，才因而只有消灭无明，皈依佛法，才能得到解脱，达到不生不灭的理想能得到解脱，达到不生不灭的理想界涅槃界涅槃四法印四法印l为了破除无明，求得最后解脱，释为了破除无明，求得最后解脱，释迦牟尼用缘起说来否定世界万物的迦牟尼用缘起说来否定世界万物的实有，得到了实有，得到了“诸行无常，诸法无诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静我，有漏皆苦，涅槃寂静”四大结四大结论，并以此作为评判佛法之是非真论，并以此作为评判佛法之是非真假的标准，这就是假的标准，这就是“四法印四法印”所所谓印，即证明印可之意理解了四谓印，即证明印可之意理解了四法印，也就理解了佛教的根本思想法印，也就理解了佛教的根本思想四法印之一四法印之一l诸行无常诸行无常l宇宙间的一切事物和一切现象都是宇宙间的一切事物和一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的、相待相持此生彼生、此灭彼灭的、相待相持的相互关系，没有恒常不变的存在。

的相互关系，没有恒常不变的存在。

四法印之二四法印之二l诸法无我诸法无我l“世界上一切事物和一切现象并无世界上一切事物和一切现象并无本体论的所谓我的存在本体论的所谓我的存在”l“无我无我”的意思是无固定性，的意思是无固定性，亦即无自在性。

亦即无自在性。

四法印之三四法印之三l有漏皆苦有漏皆苦l“漏漏”是烦恼的意思。

是烦恼的意思。

l困惑所造成的烦恼就是业，因困惑所造成的烦恼就