大赛一等奖《师说》ppt.ppt

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由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

愈以是得狂名。

（柳宗元柳宗元柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书答韦中立论师道书答韦中立论师道书）注：

注：

注：

注：

魏晋氏以下魏晋氏以下魏晋氏以下魏晋氏以下：

魏晋南北朝：

魏晋南北朝：

魏晋南北朝：

魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评时以九品中正制选官，在各州郡查访评时以九品中正制选官，在各州郡查访评时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成定州郡士人，将他们分成九等，造成定州郡士人，将他们分成九等，造成定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族上品无寒门，下品无世族上品无寒门，下品无世族上品无寒门，下品无世族”的情况。

此的情况。

此的情况。

此的情况。

此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。

馆、国子监，学与不学都可为官。

馆、国子监，学与不学都可为官。

馆、国子监，学与不学都可为官。

抗抗抗抗颜而为师颜而为师颜而为师颜而为师：

抗颜，端正容颜；抗颜而为：

抗颜，端正容颜；抗颜而为：

抗颜，端正容颜；抗颜而为：

抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。

师，正正经经地做起老师来了。

师，正正经经地做起老师来了。

师，正正经经地做起老师来了。

指目指目指目指目：

手指而目视。

手指而目视。

手指而目视。

手指而目视。

牵引牵引牵引牵引：

拉拉扯扯状。

：

拉拉扯扯状。

：

拉拉扯扯状。

：

拉拉扯扯状。

增与为言辞增与为言辞增与为言辞增与为言辞：

增添一些言辞来毁谤韩愈：

增添一些言辞来毁谤韩愈：

增添一些言辞来毁谤韩愈：

增添一些言辞来毁谤韩愈。

益：

更加。

不事师：

不尊奉老师。

辄：

就，副词。

哗笑：

哗然讥笑。

以为狂人。

狂人：

指精神失常的人。

独：

只有。

流俗：

流行的习俗。

犯：

冒着。

笑侮：

讥笑和侮辱。

后学：

后辈学生。

因：

就，于是，连词。

抗颜：

犹言正色，谓态度严正不屈。

果：

果然，果真，副词。

群怪：

大家都觉得奇怪。

怪，意动用法。

聚骂：

聚在一起谩骂。

指目牵引：

指指点点，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。

形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。

增与：

加给，此处有渲染的意思。

为：

编造。

以是：

因此。

由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

愈以是得狂名。

（柳宗元柳宗元柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书答韦中立论师道书答韦中立论师道书）韩韩愈愈11、韩愈简介、韩愈简介韩愈（韩愈（768768824824）字退）字退之，唐代河南河阳人。

著名之，唐代河南河阳人。

著名文学家，哲学家。

古文运动文学家，哲学家。

古文运动的倡导者。

死后谥的倡导者。

死后谥“文文”，称称“韩文公韩文公”。

苏轼称他。

苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他明人列他为为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。

之首。

“文起八代之衰文起八代之衰”，这句话是，这句话是苏轼苏轼在在潮潮州韩文公庙碑州韩文公庙碑对韩愈的赞誉，从韩愈在对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。

非过誉之辞。

“八代八代”指的是指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋周、隋，“衰衰”是针对是针对八代中的骈文八代中的骈文而言而言的。

一个的。

一个“衰衰”字，表达了唐宋古文家字，表达了唐宋古文家对对骈文的贬斥和不满。

骈文的贬斥和不满。

因为两晋以后，骈文因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

于堕落。

韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈丽文韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈丽文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。

提出风，与柳宗元同为古文运动的领袖。

提出“文以载道文以载道”“”“唯陈言之务去唯陈言之务去”“”“辞必己出辞必己出”的主张。

的主张。

著有著有昌黎先生集昌黎先生集四十卷。

他才如渊海，文四十卷。

他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳语言于朴健中见闳hhngng深，深，对当时和后世的影响极其对当时和后世的影响极其深远。

深远。

2、古文运动古文运动实际是以复古为名的文风改革运动。

实际是以复古为名的文风改革运动。

韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”“”“文文道结合道结合”的观点。

主张学习先秦、两汉的观点。

主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”“”“言贵创新言贵创新”的诸子、史传散的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。

经过他和柳宗元还热情地指导后进写作。

经过他和柳宗元等人努力，终于等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

的基础。

师说师说可以看作提倡古文的宣可以看作提倡古文的宣言。

言。

不虚南谪八千里，不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩赢得江山都姓韩。

赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。

里就忽然山河易姓了。

历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？

呢？

梁衡梁衡韩山韩山韩水韩水韩渠韩渠昌黎路昌黎路昌黎学校昌黎学校潮州潮州韩愈为潮州百姓做的四件事：

韩愈为潮州百姓做的四件事：

1.1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.3.兴办学校，开发兴办学校，开发;4.4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。

祭杀鳄鱼，安顿百姓。

补充资料：

补充资料：

补充资料：

补充资料：

贾岛初次参加科举考试，住在京里。

一天他在驴背上想到两贾岛初次参加科举考试，住在京里。

一天他在驴背上想到两贾岛初次参加科举考试，住在京里。

一天他在驴背上想到两贾岛初次参加科举考试，住在京里。

一天他在驴背上想到两句诗：

句诗：

句诗：

句诗：

“鸟宿池边树，僧敲月下门。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

”又想用又想用又想用又想用“推推推推”字，炼字字，炼字字，炼字字，炼字定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到他定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到他定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到他定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到他这样的人都很惊讶。

当时韩愈作代理京城地方的长官，正带着这样的人都很惊讶。

当时韩愈作代理京城地方的长官，正带着这样的人都很惊讶。

当时韩愈作代理京城地方的长官，正带着这样的人都很惊讶。

当时韩愈作代理京城地方的长官，正带着车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不停车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不停车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不停车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不停地作着手势。

这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。

地作着手势。

这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。

地作着手势。

这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。

地作着手势。

这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。

推敲的故事推敲的故事贾岛如实地回答说出所得的诗句，贾岛如实地回答说出所得的诗句，贾岛如实地回答说出所得的诗句，贾岛如实地回答说出所得的诗句，不知用了不知用了不知用了不知用了“推推推推”还是用还是用还是用还是用“敲敲敲敲”字无法确字无法确字无法确字无法确定，所以思想离开了眼前的事物，不知定，所以思想离开了眼前的事物，不知定，所以思想离开了眼前的事物，不知定，所以思想离开了眼前的事物，不知道要回避。

韩愈停下马思考了好一会儿，道要回避。

韩愈停下马思考了好一会儿，道要回避。

韩愈停下马思考了好一会儿，道要回避。

韩愈停下马思考了好一会儿，对贾岛说：

对贾岛说：

对贾岛说：

对贾岛说：

“用用用用敲敲敲敲字好。

字好。

字好。

字好。

”于是两于是两于是两于是两人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。

愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。

愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。

愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。

“说说说说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。

可以文章的总称。

可以文章的总称。

可以文章的总称。

可以先叙后议先叙后议先叙后议先叙后议，也可以，也可以，也可以，也可以夹叙夹议夹叙夹议夹叙夹议夹叙夹议，一般是，一般是，一般是，一般是陈述自己对某种事物的见解。

因而对这类文体，都可按陈述自己对某种事物的见解。

因而对这类文体，都可按陈述自己对某种事物的见解。

因而对这类文体，都可按陈述自己对某种事物的见解。

因而对这类文体，都可按“解说解说解说解说的道理的道理的道理的道理”来理解来理解来理解来理解。

师说师说说说关于从师的道理说说关于从师的道理“说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风格较为灵活多的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。

的称呼。

句句读读（dduu）或或不不焉焉（fufu）经经传（传（zhuzhunn）近近谀（谀（yy）老老聃（聃（dndn）传传道（道（chuchunn）李李蟠（蟠（ppnn）苌苌弘弘（chchngng）无少（无少（sshhoo）择师而）择师而教教之之（jiojio）不耻不耻相相师（师（xingxing）小组讨论解决以下问题：

小组讨论解决以下问题：

1、哪句是本文的中心论点？

、哪句是本文的中心论点？

2、哪句指明了教师的职责？

、哪句指明了教师的职责？

33、哪些句子指出了从师的、哪些句子指出了从师的必要性？

必要性？

44、哪些句子阐明了择师的、哪些句子阐明了择师的标准和态度？

标准和态度？

11、哪句是本文的中心论点？

、哪句是本文的中心论点？

古之古之学者学者必有师。

必有师。

作者要以作者要以“古之古之学者学者”为榜样来宣扬为榜样来宣扬师道。

师道。

22、哪句指明了教师的职责？

、哪句指明了教师的职责？

“师者，师者，所以所以传传道