兼爱(上)课件.ppt

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墨墨子子作者简介返回墨子墨子（约前约前468468前前376）376），名翟，名翟，鲁国人，一说宋国人，春秋战国之鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际著名思想家，墨家学派的创始人。

际著名思想家，墨家学派的创始人。

曾任宋国大夫。

初学儒，后自成学曾任宋国大夫。

初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当时的显学。

其学说以成为当时的显学。

其学说以“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”、“尚同尚同”为核心，对逻辑学、认识论也有为核心，对逻辑学、认识论也有探究。

探究。

墨子墨子一书是墨子及其后一书是墨子及其后学著述的结集，据学著述的结集，据汉书汉书艺文志艺文志所载，原有七十一篇，今存五十所载，原有七十一篇，今存五十三篇。

一般认为其中三篇。

一般认为其中兼爱兼爱、非攻非攻、尚贤尚贤、尚同尚同等等篇体现了墨子本人的主要思想。

篇体现了墨子本人的主要思想。

墨子博学多才，擅长工巧和制作，他墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。

墨子从生产和生活实践中概有掉下来。

墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出括出力学原理，并作出“力，形之所奋力，形之所奋也也”的力学定义和弹性力学、杠杆平衡的力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。

他利用杠杆原理研受力等方面的定义。

他利用杠杆原理研制了桔槔，用于提水。

他还制造了辘轳、制了桔槔，用于提水。

他还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事，受到人们的称赞。

事，受到人们的称赞。

背景简介背景简介墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。

墨子对现之苦，极渴望安定太平的生活环境。

墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。

坚决无情地忧患意识、入世风骨及救世精神。

坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。

他站在平民揭发当时战争给人民带来的灾难。

他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。

等主张。

墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习道尧舜禹，学习诗诗、书书、春秋春秋等等儒家典籍。

但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的儒家典籍。

但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。

墨家学派。

到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。

但体现墨家思想精华的家学派渐趋式微。

但体现墨家思想精华的墨墨子子一书得以保存下来，并一直流传至今。

一书得以保存下来，并一直流传至今。

墨子墨子一书由历代墨者薪尽火传，一再加工一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前国末，即公元前5世纪至公元前世纪至公元前3世纪，并非成世纪，并非成于一人之手，也非成于一时。

于一人之手，也非成于一时。

返回返回本文中作者明确地提出了本文中作者明确地提出了”天下兼相爱天下兼相爱“的思想。

的思想。

“兼爱兼爱”可算是一种古老的可算是一种古老的“博爱博爱”思想，由儒家的思想，由儒家的“仁仁”和和“礼运礼运”的的“不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子”发展而来。

孔子将发展而来。

孔子将“爱人爱人”含义的含义的“仁仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕忠恕”含义的含义的“仁仁”；墨子主张；墨子主张“使天下兼相爱使天下兼相爱”，则又抽去了宗法，则又抽去了宗法等级制内容，所以，墨家的等级制内容，所以，墨家的“兼爱兼爱”是对儒家是对儒家“仁仁”的发展，的发展，更是对儒家更是对儒家“仁仁”的否定；在墨子看来，的否定；在墨子看来，“天下兼相爱则治，天下兼相爱则治，交相恶则乱交相恶则乱”，天下之乱，起于人与人不相爱。

臣与子不孝，天下之乱，起于人与人不相爱。

臣与子不孝，君与父不慈，以及君与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。

如果天下人能贼之害人，都是互不相爱的结果。

如果天下人能“兼相爱兼相爱”，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，那就天下太平了。

墨子的，那就天下太平了。

墨子的“兼相爱兼相爱”和和“交相利交相利”是相结合的，摆脱了孔子是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”，只讲，只讲“义义”不讲不讲“利利”的片面性。

的片面性。

“兼爱兼爱”有利于自己，有利于自己，不不“兼爱兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。

结合在一起。

内容述评返回全文可分四段：

全文可分四段：

第一段（第一段（1自然段）指出议论的焦点，自然段）指出议论的焦点，提出圣人治天下当知提出圣人治天下当知“乱之所自起乱之所自起”。

第二段（第二段（2、3、4自然段）从三方面自然段）从三方面分别论述乱分别论述乱“皆起不相爱皆起不相爱”的观点。

即：

的观点。

即：

一、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、一、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、盗贼之横行；三、大夫之相乱家，诸侯之盗贼之横行；三、大夫之相乱家，诸侯之相攻。

相攻。

第三段（第三段（5自然段）假设、对比，说自然段）假设、对比，说明明“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”。

第四段（第四段（6自然段）作出自然段）作出“天下兼相天下兼相爱则治，交相恶则乱爱则治，交相恶则乱”的结论。

的结论。

艺术赏析一、意质而语显文章质朴充实，不重文采。

文辞不加文章质朴充实，不重文采。

文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。

说理具有严密的逻辑力量论辩一气服人。

说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡呵成，气势非凡。

返回二、逻辑严密，明辨是非。

本文先指出议论的焦本文先指出议论的焦点点：

“圣人以治圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱皆起不相爱”；再通过对比指出，如果；再通过对比指出，如果“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”；最后顺理成章得出结；最后顺理成章得出结论：

论：

“天下兼相爱则治，交相恶则乱。

天下兼相爱则治，交相恶则乱。

”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。

论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。

在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。

儒家讲孟儒学比肩而立的两大思想流派。

儒家讲“仁爱仁爱”，墨家讲，墨家讲“兼爱兼爱”，成为古代人，成为古代人道主义思想的两种主要形态。

他们共同的道主义思想的两种主要形态。

他们共同的地方是都提出地方是都提出”爱人爱人”的主张。

不同的是，的主张。

不同的是，儒家仁爱建立在儒家仁爱建立在“亲亲亲亲”的血缘关系的基的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼人之幼”。

墨家反对儒家仁爱理论中的那。

墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。

墨家认为，这种有差别的爱，仁爱思想。

墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。

正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。

墨子认为，墨子认为，兼爱互利是为治之道兼爱互利是为治之道“兼相爱兼相爱”并不否定自爱，而是把自并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。

墨子的这种兼爱思想是一种达富足。

墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。

启迪意义。

巨型铜砚墨子砚的局部。

此砚长4.6米，宽2.6米，高1.76米，耗费铜、锡共2.6吨，雕有墨子头像及有关墨子的典故等内容，历时一年多制成。

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