学年人教版语文必修三同步练习作业11 师说.docx

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学年人教版语文必修三同步练习作业11师说

课时作业（十一）

一、基础巩固

1．下列加点字的读音完全正确的一项是（　　）

A．郯子（tán）　　　　　　　苌弘（chánɡ）

老聃（dān）李蟠（pán）

B．句读（dú）吐蕃（bō）

穷兵黩武（dú）买椟还珠（dǘ）

C．六艺经传（chuán）传记（zhuàn）

传说（chuán）怪也欤（yú）

D．贻之（yì）贻笑大方（yí）

心旷神怡（yí）甘之如饴（yí）

答案　A

解析　B项，句读（dòu），买椟还珠（dú）；C项，经传（zhuàn）；D项，贻之（yí）。

2．下列加点字的意思相同的一组是（　　）

A.

B.

C.

D.

答案　C

解析　C项，学习。

A项，超出/产生；B项，疑难问题/糊涂；D项，道理/方法。

3．对下列加点词语的古今意义的分析，正确的一项是（　　）

①古之学者必有师

②师者，所以传道受业解惑也

③今之众人，其下圣人也亦远矣

④小学而大遗，吾未见其明也

A．全不相同B．②③和现在的用法相同

C．全都相同D．①③④和现在的用法相同

答案　A

解析　①学者，古义：

求学的人。

今义：

在学术上有一定成就的人。

②所以，古义：

用来……的，……的凭借。

今义：

表示因果关系的连词。

③众人，古义：

一般人。

今义：

大家，许多人。

④小学，古义：

小的方面学习。

今义：

对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育；指研究文字、训诂、音韵的学问。

4．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是（　　）

A.

B.

C.

D.

答案　D

解析　D项，连词，表顺承。

A项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，代词。

B项，第一个“其”，代词；第二个“其”，语气词。

C项，第一个“乎”，相当于介词“于”；第二个“乎”，语气词“呢”。

5．下列各句中加点的词与“孔子师郯子、苌弘”中的“师”用法相同的一项是（　　）

A．不耻相师B．吾妻之美我者

C．悦亲戚之情话D．稍稍宾客其父

答案　D

解析　D项，名词活用为动词；A、B、C形容词活用为动词。

二、文本训练

阅读下面的文字，完成6～8题。

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

6．下列加点词语含义相同的一组是（　　）

A.

B.

C.

D.

答案　B

解析　A项，两个“传”，一念chuán，一念zhuàn；B项，两个“师”都是老师的意思；C项，两个“从”，一是跟从之意，一是表方向的介词；D项，两个“道”，一是道理，一是风尚。

7．下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（　　）

A.

B.

C.

D.

答案　A

解析　A项，两个“之”都是取消句子的独立性；B项，两个“师”，一是拜师求学，一是老师；C项，两个“于”，一是向，一是被；D项，两个“乎”，一是比的意思，一是疑问语气词。

8．这段文字论述的中心意思是什么？

又是如何论述的？

从语气变化的角度谈谈对这段文字的理解。

答：

____________________________________________________

_________________________________________________________

答案　中心意思是抨击“今之众人”耻于从师的不良风气。

为了抨击这种风气，作者用了三组对比，“古之圣人”与“今之众人”，“其子”与“其身”，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”。

这三组对比是纵比、自比和横比。

三组对比，结语语气一句比一句重。

第一组对比的结语是疑问语气，第二组对比的结语是肯定、责备语气，第三组对比的结语是反问、讽刺语气，在多变的句式和语气中饱含着作者的感情，体现了韩愈散文的雄奇奔放。

三、拓展阅读

（一）阅读下面文字，完成9～12题。

问　　说（节选）

刘　开

智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。

理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？

《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。

是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。

唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。

古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

9．下列各句中加点词，与“夫子贤之”一句中的“贤”用法不同的一项是（　　）

A．君将哀而生之乎B．孔文子不耻下问

C．于其身也，则耻师焉D．吾从而师之

答案　A

解析　A项，生：

使动用法，使……生。

其他三项和例句都是意动用法。

10．将下面句子翻译成现代汉语。

（1）圣人所不知，未必不为愚人之所知也。

译文：

___________________________________________________

_________________________________________________________

（2）理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？

译文：

___________________________________________________

_________________________________________________________

（3）古人以问为美德，而并不见其有可耻也。

译文：

____________________________________________________

_________________________________________________________

答案　

（1）圣人所不了解的（事物），未必不是愚笨的人所了解的。

（2）真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么“问”可以少得了吗？

（3）古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的。

11．《问说》一文明显借鉴了《师说》，其中“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。

唯道之所成而已矣”同《师说》中的哪句话相应？

答：

____________________________________________________

_________________________________________________________

答案　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

12．比较这段文字与《师说》在立意（或内容）上的异同。

（1）相同点：

_____________________________________________

（2）不同点：

_____________________________________________

答案　

（1）两文都是劝说人们要虚心地向各种人学习。

（2）《问说》从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张学必好问。

《师说》从“师”的角度，强调“师”的重要性，主张从师而学。

【参考译文】

聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。

圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。

真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么“问”可以少得了吗？

《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。

所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学习方面能有成就便可以了。

孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。

古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

（二）阅读下段文字，完成13～16题。

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。

不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨也。

《书》不云乎？

“好问则裕。

”孟子论“求放心”，而并称相曰：

“学问之道，学即继以问也。

”子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

13．用“||”线将原文分成两层，并归纳层意。

第一层：

_________________________________________________

第二层：

_________________________________________________

答案　第一层：

开头至“审问而明辨也”：

问各种不同人都能有所收获。

第二层：

“问”是进德修业的重要条件。

14．文中“求放心”的意思应是指（　　）

A．请求别人相信自己，放宽心。

B．追求一种豪放坦荡的胸怀。

C．寻找一种使自己舒心的境界。

D．找回自己放纵散漫的心。

答案　D

15．文中“尊德性”而归于“道问学”的意思是（　　）

A．君子重视品德修养时，就归结到要好问勤学。

B．君子尊重有德性的人，是由于他们好问勤学。

C．君子重视品德修养时，就去向有道义的人求学。

D．君子尊重有德性的人，必须走做“学问”这一条路。

答案　A

16．本文与《师说》的论证角度有什么不同？

《师说》：

______________________________________________

本文：

__________________________________________________

答案　《师说》：

强调“师”的重要性；主张“从师而问”“学于师”。

本文：

强调“问”的重要性，主张“学必好问”。

【参考译文】

（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。

（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。

（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。

《尚书》不是说吗？

“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”。

孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提：

“学问之道，‘学’之后（就）紧跟着‘问’。

”子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

四、语言表达

17．下面是一幅“求救救助”流程构思图，请把这个构思图写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85个字。

答：

____________________________________________________

_________________________________________________________

_________________________________________________________

答案　居民可拨打电话或按呼叫器求救援助，求救救助信息会传送到各级服务处理中心，服务中心就指派相关服务商到居民家中服务。

服务结束后，居民将服务信息再反馈给处理中心。

解析　只要看懂该流程构思图，即可进行有条理的介绍。

该流程构思图分几个步骤：

首先拨打电话，将信息传送到处理中心，之后服务商服务，最后居民反馈服务质量。

励志小语：

对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难无可遏止的同情心，这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。

——[英]罗素

一、语言文字运用

阅读下面的文字，完成1～3题。

陶渊明之后，痴迷于田园耕读的中国知识分子________。

其中尤以王维、孟浩然、柳宗元等人为代表。

隐士陶弘景有一首诗《诏问山中何所有赋诗以答》：

“山中何所有，岭上多白云。

只可自怡悦，不堪持寄君。

”三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。

中国知识分子对于田园耕读成为早已挥之不去的一种理想情结。

如今，随着历史的疾速发展，我们早已告别那个炊烟袅袅、鸡犬相闻，充满着诗情和画意的传统的“乡土中国”，取而代之的是一个________、精神焦虑的工业时代、后工业时代以及信息时代。

如今我们行走于钢筋、水泥构成的“都市丛林”，却愈加________那个云淡风轻式的田园牧歌生活。

田园耕读是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种精神向往，是对抱朴守真心灵生活的一种自然回归：

（　　　　）

寄至味于淡泊，发隐忧于日常，如今，我们谈论田园耕读生活，并不是要大家回归到“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民社会，而是让大家能在喧嚣、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能够亲近我们之前________的风景，沐浴阳光雨露，赏味山水林泉，与天地万物和谐共处，进而达到身心两安。

1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　）

A．俯拾即是　栉风沐雨　耿耿于怀　充耳不闻

B．比比皆是　行色匆匆　念念不忘　熟视无睹

C．比比皆是　栉风沐雨　念念不忘　充耳不闻

D．俯拾即是　行色匆匆　耿耿于怀　熟视无睹

答案　B

解析　比比皆是：

到处都是。

比比，到处，处处。

俯拾即是：

只要弯下身子来捡，到处都是。

形容地上的某一类东西、要找的某一类例证、文章中的错别字等很多。

二者都有“多”的意思，根据语境，应选“比比皆是”。

行色匆匆：

行走或出发前后的神态举止急急忙忙的样子。

栉风沐雨：

风梳头，雨洗发，形容奔波劳碌，不避风雨。

前者强调神色匆忙，后者偏重于奔波的辛苦。

结合语境，应选“行色匆匆”。

念念不忘：

牢记在心，时刻不忘。

耿耿于怀：

事情（多为令人牵挂的或不愉快的）在心里，难以排解。

结合语境，此处应用“念念不忘”。

熟视无睹：

虽然经常看见，还跟没看见一样。

指对应该关心的事物漠不关心。

充耳不闻：

塞住耳朵不听。

形容不愿听取别人的意见。

二者都有“不关心”的意思，前者偏重于不看，后者偏重于不听。

此处应用“熟视无睹”。

2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　）

A．田园耕读早已成为挥之不去的一种中国知识分子理想情结。

B．田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结。

C．中国知识分子对于田园耕读早已成为一种挥之不去的理想情结。

D．田园耕读对于中国知识分子成为早已挥之不去的一种理想情结。

答案　B

解析　语段中画横线的语句有两个语病：

一是主客体颠倒，应为“田园耕读对于中国知识分子来说成为……情结”，不是“中国知识分子对于田园耕读……”，这就排除了C项；二是语序不当，应为“早已成为一种挥之不去的理想情结”，A、B、D三项中定语位置不同，表所属的定语“中国知识分子”应放在数量词“一种”之前。

这就排除了A、D两项。

3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　）

A．田园耕读是中华传统文化孕育出的一种古典、智慧、闲适的生活方式。

B．中华传统文化孕育出一种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式。

C．这种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式是中华传统文化孕育出的。

D．由中华传统文化孕育出的田园耕读的生活方式是古典、智慧、闲适的。

答案　A

解析　括号前的内容主要表述的是田园耕读对人们精神的影响，从前文内容和标点符号冒号分析，括号的内容应该是诠释或者总结“田园耕读”的，表述顺序应该是“田园耕读是……”由此判断，四个选项A项最恰当。

4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。

每处不超过15字。

植物的生长与光合作用、呼吸作用和蒸腾作用有关，__①__，所以温度直接影响植物的生长。

温度的变化，既影响植物吸收肥料的程度，也影响植物的新陈代谢过程，__②__，都会使植物新陈代谢的酶活性发生变化，只有适宜的温度才能使新陈代谢达到最佳状态，利于植物的快速成长。

据研究，__③__，即根、冠、叶的温度都有差异，而根温对植物的生长影响最直接。

答：

①_________________________________________________________

②_________________________________________________________

③_________________________________________________________

答案　①这三种作用都受温度的影响　②温度过高或过低　③植物各部位的温度是不同的

5．根据下面材料，分条概括人类无法征服梅里雪山的原因。

（每点不超过12字）

梅里雪山至今还是人类无法征服的圣地。

攀登者需要从海拔2300米的澜沧江边开始，攀爬至高度为4400米的主峰卡瓦格博峰。

这个距离对攀山者的体能是一个极难突破的极限。

在这个路程中，平均每隔1公里，地势就上升400米，从而形成一道道几近垂直的坡面。

山坡上冰川、冰瀑区、冰裂缝处处可见，险象环生。

在梅里雪山上，刚刚还阳光普照，瞬间便是彤云密布，狂风大作，飞雪覆盖，冰崖崩塌。

据记载，卡瓦格博峰曾一日发生上百次雪崩。

梅里雪山方圆上千公里，登山者一旦迷路，没有外部救援很难生还。

因此梅里雪山至今未被尘世沾染，是真正意义上的“圣山”。

答：

____________________________________________________

_________________________________________________________

_________________________________________________________

答案　攀登距离挑战体能极限；坡面太陡；地形复杂；气候多变，雪崩频发；面积大，迷路难自救。

二、诗歌鉴赏

6．阅读下面这首宋词，完成

（1）、

（2）题。

破　阵　子

晏　殊

燕子欲归时节，高楼昨夜西风。

求得人间成小会，试把金尊傍菊丛。

歌长粉面红。

斜日更穿帘幕，微凉渐入梧桐。

多少襟情言不尽，写向蛮笺曲调中。

此情千万重。

（1）下列对这首词的赏析，不正确的一项是（　　）

A．开篇点明了时节，从“燕子欲归”和“昨夜西风”可看出，当是入秋时节，渲染了一种凄清寂寥的氛围，为下文作铺垫。

B．“歌长粉面红”这是对女子歌声和面容的描写。

“歌长”写出了女子的不忍分别。

女子的深情，在这两个字上表现得淋漓尽致。

“粉面红”三个字，写出了女子的美丽。

C．“微凉渐入梧桐”，又看到了梧桐，这是思念、闺怨、孤独、寂寞、凄凉、悼亡的隐喻。

梧桐，也寄寓着一颗绝望、凄凉、无助而思念的心。

D．燕子已然双飞入巢，人却未归，其中蕴含着女子内心的失望和落寞。

他独自留下她忍受这漫长的寂寞和煎熬，此处寓情于景，移情于物。

答案　D

解析　是燕子欲归，而不是已然。

（2）请从虚实关系的角度来赏析本词的写作手法。

答：

____________________________________________________

_________________________________________________________

答案　①上片“求得人间成小会”“歌长粉面红”，写出主人公对相聚的渴盼，“试把金尊傍菊丛”，展现了主人公的想象和憧憬，是虚写。

②下片写主人公与情人不得相会，内心千言万语倾诉不尽，只得在信笺里写下诗词歌赋，以传达不尽的思念之愁，是实写。

③上片由“燕子欲归”和昨夜秋风叶落、恋人高楼独倚，引发主人公对相聚的憧憬，下片在相聚不得的情况下，主人公唯有托词排遣自己千言万语诉不尽的愁思，渲染不舍离别之情。

运用虚实对比，将感情表达得真挚细腻。

解析　题干明确要求从“虚实关系”的角度，首先要明确词中哪些内容是虚写，哪些内容是实写。

词中对自然之景的描写，即西风入高楼、斜日穿帘幕、微凉入梧桐是实写，以蛮笺曲调寄托情思是实写，而主人公与心上人短暂相聚、对酒赏菊、“酒筵歌席莫辞频”、看歌女的娇美容颜则是虚写。

相聚是虚，思念而不得是实，虚实之间构成鲜明的对比，以此表达出主人公排遣不尽的愁思、道不尽的思念。

诗歌鉴赏　全篇代歌女述事言情，先写这位歌女对“时节”的感受，次写她在筵席上与情人“小会”的欢欣及她的即席演唱，最后写她与情人依依惜别的种种情状。

“燕子欲归时节，高楼昨夜西风”，点明了时节为秋初。

此时燕子欲归，人却未归，此时一位女子登高远眺，感受秋风凋碧树，自然心有所思。

“求得人间成小会，试把金尊傍菊丛”，“求”字写活了内心的期待和渴望，写出了女子内心一往情深的坚持和等待。

“歌长粉面红”既写出了女子不忍分别的深情，又写出了女子的美丽。

“斜日更穿帘幕，微凉渐入梧桐”点明了具体的时间。

用一个动词“穿”字来描写心灵之中的疼，更是鲜活而生动。

这“斜日”穿透的不是“帘幕”，而是女子不舍的心。

至于梧桐，更是思念、闺怨、孤独、寂寞、凄凉、悼亡的隐喻。

“多少襟情言不尽，写向蛮笺曲调中。

此情千万重”，多少深情无法道尽，只能寄托于写给对方的词曲中，词有千阕万阕，深情也有千重万重。

全词描绘了一幅郁郁悲凉、惜别、思念的场景，蕴含了诗人忧伤的情怀。

白话诗歌　在燕子正要南归的时节，昨夜有人站在高楼感受秋风萧瑟。

希望在人世间我们还能相聚在一起，在菊花丛中举杯共饮。

歌声悠扬有粉嫩的脸庞。

　　夕阳穿过幕帘，阴影包围了梧桐。

有多少情话说不尽，写在词曲中。

这份情是千万重的。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成7～10题。

答韦中立论师道书

柳宗元

二十一日，宗元白：

辱书云，欲相师。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

仆自谪过以来，益少志虑。

平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？

假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。

吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣。

若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。

吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。

今书来言者皆大过。

吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！

始吾幼且少，为文章，以辞为工。

及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。

凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎。

吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。

故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。

抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。

本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：

此吾所以取道之原也。

参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁。

此吾所以旁推交通，而以为之文也。

凡若此者，果是耶，非耶？

有取乎，抑其无取乎？

吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。

苟