《郑人有且买履者》公开课课件.ppt

《郑人有且买履者》公开课课件.ppt

《《郑人有且买履者》公开课课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《郑人有且买履者》公开课课件.ppt（39页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

战国时期的战国时期的儒儒家家思思想想是是保保守守的的，认认为为社社会会是是退退化化的的，最最好好的的永永远远是是最最好好的的，而而最最好好的的时时代代已已经经过过去去。

现现在在不不如如过过去去，未未来来不不如如现现在在，所所以以必必须须事事事事以以古古为为法法，至至少少也也要要保保持持现现状状。

道道家家的的思思想想是是逃逃避避的的，把把人人生生的的富富贵贵尊尊荣荣，看看得得都都像像天天际际的的浮浮云云，绝绝不不追追求求，也也不不跟跟人人竞竞争争；如如果果有有人人竞竞争争，他他们们就就立立刻刻退退让让，使使对对方方在在没没有有对对象象之之下下自自行行崩崩溃溃。

墨墨家家思思想想是是宗宗教教的的，像像一一个个苦苦行行僧僧，无无条条件件地地为为他他人人分分忧忧，在在人人类类未未能能全全部部快快乐乐之之前前，他他们们不不单单独独快快乐乐。

法法家家思思想想是是一一种种统统御御术术，认认为为崇崇古古是是一一种种罪罪恶恶，最最好好的的时时代代不不是是过过去去，而而是是现现在在；只只有有君君主主严严厉厉地地实实行行法法治治，才才能能发发挥挥国国家家的的功功能能，完完成成秩秩序序与与和平。

和平。

柏杨柏杨中国人史纲中国人史纲先秦先秦“四家四家”：

儒家、墨家、道家、法家儒家、墨家、道家、法家中国古代治国思想的三种主要观点：

中国古代治国思想的三种主要观点：

儒家儒家推崇推崇“人治人治”,“德治德治”，即治国时偏重人，即治国时偏重人的作用，实行仁政。

的作用，实行仁政。

法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用法令来统一人们的思，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

道家道家主张主张“无为而治无为而治”，即不要把自己意志强加，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。

给社会，顺应时势和民心。

请问：

如果你是信奉请问：

如果你是信奉儒儒法法道道的老师，的老师，如何如何处理学生上课说话处理学生上课说话的现象？

的现象？

儒家：

儒家：

这是品德问题，主张思想教育这是品德问题，主张思想教育法家：

法家：

这是违纪行为，主张严格惩罚这是违纪行为，主张严格惩罚道家：

道家：

这是无意识的，主张顺应自然，这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。

等学生自我觉悟。

中国人民大学教授冷成金在他的专中国人民大学教授冷成金在他的专著著读史有智慧读史有智慧中说：

如果说中说：

如果说中国中国文化是一种智谋型文化文化是一种智谋型文化，那么，那么，法家法家智慧是最刻毒的一页，智慧是最刻毒的一页，兵家兵家智慧是最智慧是最冷峻的一页，冷峻的一页，佛家佛家智慧是最超脱的一智慧是最超脱的一页，页，儒家儒家智慧是最深刻的一页，智慧是最深刻的一页，道家道家智慧是最聪明的一页。

智慧是最聪明的一页。

感受“诸子文化”，领略“传统魅力”-韩非子作作者者其其人人韩非（约前韩非（约前280280前前233233）战国末哲学家，）战国末哲学家，法法家家代表人物。

出身韩国（河南省）贵族。

曾与代表人物。

出身韩国（河南省）贵族。

曾与李斯李斯同师事同师事“荀况荀况”。

天生口吃。

天生口吃但但善于写作。

善于写作。

因建议韩因建议韩王变法未见用，著王变法未见用，著孤愤孤愤、五蠹五蠹、说难说难等，受秦王政重视，被邀出使秦国。

不久因等，受秦王政重视，被邀出使秦国。

不久因李斯、李斯、姚贾姚贾陷害，自杀于狱中。

其学吸收道、儒、墨各家陷害，自杀于狱中。

其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。

提出以思想，并集法家学说之大成。

提出以“法法”为中心，为中心，“法、术、势法、术、势”三者合一的三者合一的“统治术统治术”，影响后世影响后世君主。

君主。

韩非子韩非子的寓言故事深入人心的寓言故事深入人心,如如守株待兔守株待兔、自相矛盾自相矛盾、滥竽充数滥竽充数、老马识途老马识途、买椟还珠买椟还珠、郑人买履郑人买履、扁鹊治病扁鹊治病、宋人疑邻宋人疑邻、曾子杀猪曾子杀猪、螳螂捕蝉螳螂捕蝉等等韩韩非注意研究历史，非注意研究历史，认为历史是认为历史是不断发展进步的。

不断发展进步的。

他认为如果当今他认为如果当今之世还赞美之世还赞美“尧、舜、汤、武之道尧、舜、汤、武之道”“”“必为新圣笑必为新圣笑矣矣”。

因因此他主张此他主张“不期修古，不法常不期修古，不法常可可”“世异则事异世异则事异”“”“事异则备变事异则备变”（韩非子韩非子五蠹五蠹），要根据今天的要根据今天的实际来制定政策。

实际来制定政策。

他的历史观，为他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根当时地主阶级的改革提供了理论根据。

据。

主主要要思思想想寓言特征寓言特征寓言是文学作品的一种短小精悍、趣寓言是文学作品的一种短小精悍、趣味性强味性强的体裁。

是带有劝喻或讽刺的故的体裁。

是带有劝喻或讽刺的故事。

结构大多简短，主人公可以是人也可事。

结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。

主题都是借此喻彼，以是生物或非生物。

主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。

单的故事之中。

进行劝喻或讽刺，常用进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。

比喻、夸张、拟人、象征等手法。

释释题题友情提醒友情提醒:

一类人一类人/一种现象一种现象读第一则，注意字音读第一则，注意字音shnglubnggxidzunsugnli不不胜胜果果蓏蚌蛤蓏蚌蛤腥臊腥臊恶臭恶臭决决渎渎钻燧钻燧取火取火鲧鲧禹禹耒耒第一则写了哪几则故事？

第一则写了哪几则故事？

1.有巢氏；有巢氏；2.燧人氏；燧人氏；3.大禹治水；汤武征伐大禹治水；汤武征伐4.守株待兔。

守株待兔。

在远古时代，人口稀少而禽兽众多，在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们人们不堪不堪禽兽蛇虫等野生动物。

这时禽兽蛇虫等野生动物。

这时圣人出现（圣人出现（产生产生）了，他教人们）了，他教人们架起架起木头搭成成像鸟巢一样的住处木头搭成成像鸟巢一样的住处来来避免避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了各种禽兽的伤害，而人民就高兴了（爱戴他），让他（爱戴他），让他统治统治天下，称他为天下，称他为有巢氏。

有巢氏。

/人民食用瓜果河蚌蛤蜊等人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常民因此经常生病生病。

这时圣人出现了，。

这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来来消除消除腥臭臊气，而人民就高兴了，腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。

让他统治天下，称他为燧人氏。

/在在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道疏通河道。

在近古时代，夏桀、商纣。

在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。

们。

上古之世，人民少而禽上古之世，人民少而禽兽众，人民兽众，人民不胜不胜禽兽虫禽兽虫蛇。

有圣人蛇。

有圣人作作，构构木为木为巢以避群害，而民悦之，巢以避群害，而民悦之，使王使王天天下，号之曰下，号之曰有巢有巢氏氏。

/民食果蓏蚌蛤，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多民多疾病疾病。

有圣人作，。

有圣人作，钻燧取火以钻燧取火以化化腥臊，而腥臊，而民说之，使王天下，号民说之，使王天下，号之曰之曰燧人氏燧人氏。

/中古之中古之世，天下大水，而世，天下大水，而鲧禹鲧禹决渎决渎。

近古之世，桀纣。

近古之世，桀纣暴乱，而暴乱，而汤武汤武征伐。

征伐。

假如在夏王朝统治的时代有人搭假如在夏王朝统治的时代有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻木头来生火，那必然或者通过钻木头来生火，那必然就要就要被被鲧、禹耻笑；假如还有人鲧、禹耻笑；假如还有人在商、周之后的时代里整天疏通在商、周之后的时代里整天疏通河道，那就必然要河道，那就必然要被被商汤、周武商汤、周武王所耻笑了。

王所耻笑了。

既然这样那么既然这样那么如今如今还有人在当今之世还有人在当今之世以以尧、舜、商尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施汤、周武、夏禹的政治措施为美为美，必然就要必然就要被被新时代的圣人所耻笑新时代的圣人所耻笑了。

了。

因此因此圣人不圣人不希望照搬希望照搬古代的古代的那一套，不（效法）墨守那一套，不（效法）墨守成规成规，研究当世的事情，研究当世的事情，从而（根据）从而（根据）给给它准备相应的措施。

它准备相应的措施。

/今今有构木钻燧有构木钻燧于于夏夏后氏之世者，后氏之世者，必必为为鲧禹笑矣；有决渎鲧禹笑矣；有决渎于于殷周之世者殷周之世者，必，必为为汤武笑矣。

汤武笑矣。

然则然则今有今有美美尧、舜、汤、尧、舜、汤、武、禹之道武、禹之道于于当今当今之世者之世者，必，必为为新圣新圣笑矣。

笑矣。

是以是以圣人不圣人不期修期修古，不法古，不法常可常可，论世之事，论世之事，因为因为之之备。

备。

/宋国有个耕地的人，田里有宋国有个耕地的人，田里有个树桩子，兔子奔跑着撞在树个树桩子，兔子奔跑着撞在树桩子上，撞断脖子死了，桩子上，撞断脖子死了，于是于是他他放下放下木锹而守在树桩子旁，木锹而守在树桩子旁，希望希望再捡到撞树而死的兔子，再捡到撞树而死的兔子，兔子不可能再得到了，而兔子不可能再得到了，而自己自己却却被被宋国人取笑。

如今想要宋国人取笑。

如今想要用用古代帝王的政治措施，来古代帝王的政治措施，来治理治理当代的民众，这就当代的民众，这就是是守株待兔守株待兔之类的笑话了。

之类的笑话了。

宋人有耕者，宋人有耕者，田中有株，兔走田中有株，兔走触株，折颈而死；触株，折颈而死；因释因释其耒而守株，其耒而守株，冀冀复得兔，兔不复得兔，兔不可复得，而可复得，而身为身为宋国笑。

今欲宋国笑。

今欲以以先王之政治当世先王之政治当世之民，皆守株之之民，皆守株之类类也也。

文本探究文本探究探究探究11：

找出文中共有几处找出文中共有几处“为为笑笑”？

分别是什么？

分别是什么？

必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣；必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣；必为新圣笑矣；身为宋国笑。

必为新圣笑矣；身为宋国笑。

探究探究22：

他们为什么会被耻笑呢？

他们为什么会被耻笑呢？

生产力发展了，时代进步了，生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟不上时代潮流了。

旧的事物跟不上时代潮流了。

“是以圣人不期修古，不法常是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

可，论世之事，因为之备。

”文本探究文本探究探究探究33：

韩非子主张韩非子主张“不期修古，不不期修古，不法常可法常可”，反对，反对“法先王法先王”，其，其“精精神实质神实质”是什么？

是什么？

应该应该与时俱进与时俱进，在新，在新的社会背景下，的社会背景下，寻找新寻找新的措施的措施。

文本探究文本探究易经易经曾说：

曾说：

“穷则变，变则通，通则久。

穷则变，变则通，通则久。

”事物发展到了极点，就要发生变化，发事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。

才能不断的发展。

说明在面临不能发展的说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。

局面时，必须改变现状，进行变革和革命。

给下列加红字注音给下列加红字注音请请许学者许学者郢郢书书燕说燕说或者不或者不宜宜今乎今乎遗遗燕相国书燕相国书王大王大说说qngyngynshuywiyu

（一）

（一）第二则中写了第二则中写了哪哪几则几则寓言故事寓言故事？

11、卜、卜妻为裤妻为裤22、郢、郢书燕说书燕说33、郑、郑人买履人买履

（二）这几则寓言的

（二）这几则寓言的寓意寓意是什么？

分别是什么？

分别反映了韩非的哪些反映了韩非的哪些观点观点？

郑县人卜子使其妻为裤。

其妻问曰：

“今裤何如？

”夫曰：

“象吾故裤。

”妻子因毁新，令如故裤。

1、卜妻为裤、卜妻为裤译文：

译文：

郑县有个叫卜子的人，让他的妻子郑县有个叫卜子的人，让他的妻子做做裤裤子，他妻子问：

子，他妻子问：

“现在这条裤子做成什么样子？

现在这条裤子做成什么样子？

”卜子说：

卜子说：

“像我的像我的旧旧裤子。

裤子。

”他妻子因而把新裤子他妻子因而把新裤子弄破，使它弄破，使它像像旧裤子。

旧裤子。

寓意：

寓意：

讽刺那些刻板守