天雨流芳.docx

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天雨流芳

天雨流芳

　　一

　　和少堂通过一次电话，他说最近的日子里写就了一篇关于丽江木府的文章——《远逝的背影》，让我看看。

　　丽江古城是中国历史文化名城,而木府可称为丽江古城文化之“大观园”。

纳西族首领氏自元代世袭丽江土知府以来,历经元,明,清三代22世470年,在西南诸土司中以“知诗书好礼守义”而著称于世。

明末时达到鼎盛,其府建筑气象万千,中原千古奇人徐霞客曾叹木府曰“宫室之丽，拟于王室”。

木府是丽江历史的见证,古城文化的象征。

它位于丽江古城西南隅，占地46亩，中轴线全长369米，整个建筑群坐西朝东，“迎旭日而得木气”，左有青龙（玉龙雪山），右有白虎（虎山），背靠玄武（狮子山），东南方向有龟山，蛇山对峙而把守关隘，木府怀抱于古城，既有枕狮山而升阳刚之气，又有环玉水而具太极之脉。

显然自得中原文化之精髓。

　　木府是一座辉煌的建筑艺术之苑，它充分体现了明代中原建筑的风采气质，同时保留了唐宋中原建筑古朴粗犷的流风余韵，而其坐西朝东、府内玉沟纵横、活水长流的布局，则又见纳西传统文化之精神，并在其建设过程中，汉、纳、白三族人民同心同德,充分发挥其技艺，在主要保留了中原明代建筑风格的基础上,溶入了纳西、白族各种地方工艺风格。

同时木府又是纳西古王国名木古树、奇花异草汇聚一体的园林,它介乎于皇家园林与苏州庭院园林之间,将天地山川的清雅之气与王宫的典雅富丽融为一处，充分展现了纳西族广采博纳多元文化的开放精神。

　　在漫长的封建社会中，滇西地区形成了多民族的部落社会，各自划地为王，自成一体，而又互相争夺，图谋扩张。

丽江的纳西族在北有吐蕃南有南诏的夹缝中顺势迂回，得以生存发展。

朱元璋建立明朝以后于洪武十五年（公元1352年）攻入昆明、大理，丽江的纳西族土司阿甲阿得为寻求更大的靠山，率先归附。

朱元璋为感其诚，授予世袭土官知府，下辖四州一县，并赐一镌有“诚心报国”四字的金花带；赐他汉姓为“木”，名“木得”，从此，“阿得”便为“木得”。

　　木府是纳西土司文化的一个缩影。

明崇祯十二年（公元1639年），素来与外界文人交往密切的十三代土司木增，特地邀著名旅行家徐霞客到丽江住了一段时间，用“八十大肴”待客，招待甚殷。

二人舞文弄墨，批点文章，序典修志，传授“中原文墨”，大有相见恨晚之感。

后徐因足疾不能行走，木增挑选纳西壮汉，硬是用轿子千里迢迢将徐送回老家江阴。

这段交往成为丽江历史的一段佳话。

对于这样一位嘉宾，木增虽然先后特意安置于五凤楼、鸡足山等幽静之处下榻，甚至邀至木家观月赏花，但却始终没有邀入宫殿。

木增心有疑惑，怕外人了解他的宫殿。

不料事后徐霞客还是在他的《滇游日记》中称此建筑“宫室之丽，拟于王者”、“楼阁极盛，多僭制”，给后世留下一段谈资。

　　大研，这座由小桥流水人家以及石板路构筑而成的天下独一无二的古城，随着来去匆匆，走马观花的游客们，每时每刻都充满着怀旧、闲适以及浪漫的气息。

独特的情趣表现在一街、一房、一河，浑然天成的韵味还在于小桥流水，古街深巷之中，它们是岁月的载体，是沧桑的体验。

路的两边是一座接一座乌黑的大门，门上的铜扣闪闪发光，门坊上贴着用东巴文字写就的对联；或者是一堵高墙，上面画着山水花鸟，一枝鲜艳无比的月季羞涩地探出头。

而当你走进古城人家的庭院时，那种眼前一亮的感觉更加令人难忘，整座漂亮的四合院被花草及有关丽江风光的图片装点着，繁茂的花草装饰着的庭院里生机勃勃，下过雨的天井里的石头泛着晶莹古朴的光……

　　古城的情趣在于一种生活方式，它不刺激，但很新鲜，它不壮丽，但很秀美，它不张扬，但是散发着一种不可抑制的生命力。

这种来自历史的生命力是古城含蓄而充满张力的力量之源。

走进古城，感受着高原的阳光和扑面而来的热情。

疲惫的脚步踏着光洁的五花石上，似乎踏在柔软的梦境里，心情随之爽朗起来。

水是古城的灵魂，有了水古城便有了灵气。

来自三里外黑龙潭的水，穿行过巷，遍流全城；河畔杨柳依依，可谓“家家流水，户户垂杨”，古城里的石桥，或拱或卧或搭，古朴、精美、简朴，不一而足，各具情态，斑斑驳驳倒映在河里，影影绰绰，风光迷离，别有风味，不时从院落中闪出形态各异的花草，揉碎在碧波里，顺水而逸。

门枋上已经被汉文化代替了东巴文的对联倒映在水中，被浣衣的纳西妇女搅成红红的笑声，那图画霎时成了水中精灵。

　　走进丽江古城，似乎走进了吴语呢喃，古韵悠悠的江南小镇。

这里每一寸土地都浸透着浓郁的民族文化，这里的每一座小桥都伴有悠远的神话，每一块石头都凝结着历史的情愫，每一条小河都诉说着动人的故事。

　　不经意折进了一条大巷里。

抬头一望“天雨流芳”四个大字刚劲有力横在街上的一座木牌坊上，旁边有纳西语注释，音是一样的，意却别有新义“读书去吧！

”，多绝妙的古城悟语。

木府突兀眼前，“宫室之丽，拟于王者”的豪华与奢侈留给后人多少想象。

“西风残照，汉家陵阙”，一方枭雄在滇西北高原叱诧风云数百年，可这样的豪华与奢侈也是经不住风吹雨打，只能“万千宫阙都做了土”。

木府是几年前才重建的，原来的木府在清朝同治年间早已毁于兵燹之中。

站在木府的三清殿，真是“一览古城小”，木氏“闭门为天子”的霸气在新建的木府依然可一览无余。

　　丽江古城始建于南宋末年，古城的名称共有三说：

　　一说源于神话，相传远古时候，金沙江畔红石崖上会不时出现出五彩斑斓的花马，故丽江有“花马国”之称；

　　二说为“巩本芝”，纳西语，即为粮廪云聚之地，由此可知丽江自古便是鱼米之乡；

　　三说则称“大研镇”，此说沿袭至今。

该名称由来如是：

丽江坝子四周皆青山环绕，它北依象山与金红山，西枕狮子山，西南的文笔山高高耸起，形似巨笔，玉龙雪山于西北遥遥玉矗，雪水消融，源源流入玉泉河，玉泉河水环城绕街，蜿蜒于古城。

登高俯视，整座古城坐靠西北青山，城内绿水萦绕，形如一方硕大的玉砚。

《说文解字》曰：

“研”者“砚”也。

我想：

以此名之，必寓有期望丽江文墨昌盛，人才辈出之意。

丽江古城以“砚”命名，便与文化有了不解之缘……

　　二

　　走进木府的城阙，一股在文学史里很熟悉的气息就扑面而来，极像是隐士幽人长居之处，幽静非常，轻微的声响都会被夸张地放大。

东巴象形文字，被誉称为：

“唯一活着的象形文字”，它如图似画，是公认无争的世界一大奇迹。

现存有的1400多个单字，是解开人类文字发生之谜的宝贵参考。

由它为载体所表述的东巴经，涵纳了天文地理历史哲学宗教农医文学艺术等内容，它是纳西文化源远流长的文化瑰宝，是丽江纳西民族的骄傲，也是中华民族的骄傲。

俯身细细视之：

龙、鹤、牛、马、虎、豹、人之类的独体字，除具逼真的形体特征外，皆有飞翔奔腾跳跃矫健之态；属于汉字中的会意字之类，更是具有大胆的夸张和概括的手法，字字显得气势生动，细节真实完善。

　　纳西古乐被誉称为“东方音乐的话化石”，它由《白沙细乐》和《丽江洞经音乐》组成，经历数百年的发展变化，很具有浓厚的民族民间色彩。

自成立“大研纳西古乐会”，经过智者的收集整理，使得纳西古乐大放异彩，振兴了丽江，也轰动了世界，从此，中国古音乐史也不再无声！

演出时，笛子、芦管、琵琶、三弦、二簧、胡琴、云罗、小釵、摇铃等民乐一起上阵，或古朴典雅，或幽远深沉，或凄凉伤感，或如诉如泣，节奏都平稳匀称，具有早已泯灭的唐宋词曲音乐之悠悠韵味。

　　说起纳西文化的繁荣，用当地的智者之言语来说：

“首先‘应该归功于十四世纪以来纳西土司们的开明宏达，正是他们，把中华汉民族文化近乎全盘地吸收到纳西族中来，这种以儒学为主体的正统文化，深深扎根于这块土壤，遍布城乡的‘文武经会’、‘书院’、‘私塾’、‘诗书画社’就是明证”。

　　木府的“藏经楼”为木府建筑之中的重中之重，其格外雄伟气派。

它是木氏专为接受中原博大精深的文明传统而建造的，一楼为土司弟子们学习儒家文化之地，备有书桌、几案，孔子牌位赫然其中；二、三楼是他们的藏书馆，曾珍藏有上万册典籍图书，经史儒学。

那时，它成了纳西民族文化和中原文化联系的纽带。

木氏土司推崇汉文化，崇尚儒教，聘请内地的文人雅士到丽江传授汉地文明，他们知诗书，好礼守义，“以文藻自振，声驰士林”，出现了几代作家群，所留下的边地诗“文墨比中原”、“共中原之旗鼓”，受到时人好评，为丰富和发展纳西文化做出了巨大贡献，后世尊之为“木氏六公”。

难怪丽江人说起“木老爷”来，言谈中总有一种亲切自豪之感，尤如提起自己的老祖宗。

　　说起纳西文化的繁荣，其次“应该归功于各朝各代的‘力倾教育’的学者。

他们使教育走向了寻常百姓家，使大批中下层文人学士更加崇尚读书求学，作家文学创作也因此进入了它的繁荣时期”。

清康熙年间，孔子第66代孙孔兴询任丽江通判，兴办了丽江学府；雍正元年，丽江执行“改土归流”政策后，流官们大兴汉学，建造书院，兴书馆，办私塾，汉文兴学蔚然成风；光绪末年，丽江已拥有3个书院，31个义学馆，登科及第者无数；清末至民国年间，丽江成了滇西北文化教育重镇，出了不少纳西文化名人。

　　在阅读和欣赏少堂的文字以及来自网络的图片时，“天雨流芳”四个大字吸引了我的视线，那字迹点划圆润，风格潇洒，具有行云流水般的流畅。

墨舞之中，蕴含着令人浮想联翩的禅意，细细品味。

我将之理解为：

吟读一部好书，对心智的滋养，就犹如天雨之于谷物的成长、成熟，爱书吧，让心灵沐浴着智慧浩荡的墨香。

更妙的是“天雨流芳”是”个纳西音译语，其含意就是“读书去吧”。

纳汉两音，一语双意，一是谆谆劝学之古训，一是读书趣味之深悟，两者合璧，真让人拍手叫绝！

　　徜徉于丽江古城，尤如浏览一部古典的线装书，那淡淡墨香悠悠然融入了心灵，系住了魂魄，使人深发思古细说之情……哦，丽江古城以“砚”命名，厚重而浓郁的悠悠文化源远流长！

　　三

　　我和少堂生活的乐都少了一些丽江的娟秀，多了一些雄宏，但是我们从来就没有鄙弃生过我们养育我们的故土。

无论人在何地，身处何方，我们都一如既往地关注着故乡。

而丽江和乐都的差异，就像南凉王朝（乃至于元朝）和其他王朝数百年的历史一样。

虽然自然地理上的差异是无庸质疑的，但是为什么会有文化单元上有如此大的差异？

我窃以为，其一，与立都建府的时间有一定的渊源。

南凉王朝几十年、元王朝89年的历史。

而以木府为官邸的纳西土司王朝绵延470余年。

其二，与兵燹有关。

南凉王朝界域在中原王朝和土蕃王朝的罅隙里，自然战乱频发，而战乱之于文化的灭绝性的毁损是不言而喻的。

譬如，西夏存在了一百多年，时雄霸北方，有自己的文字、字典等文化传播的工具，而当成吉思汉的蒙古铁骑风一样掠过之时，一切竟然“灰飞烟灭”，成为了一个没有“记忆”的王国……

　　乐都，自1725年在青海设立义学开始，随之也就有了凤山书院，至清末年，乐都（含民和）培养出了7名文举人，39名贡生。

19世纪初叶，凤山书院继续着自己的文化苦旅，且已经开设修身、国语、算术、历史、地理、格致、图画、体操、手工等课程。

期间，集中了大量乃至青海省最高水准的文化人。

有人对乐都的方言做了细致的考察，得出的结论是：

乐都的土著语言保留了古汉语的生动、简洁的词汇。

这种古代官方语言的驻足，与官学、私塾在乐都的存在不无关系，与乐都和乐都人根深蒂固的文化渊源是密不可分的。

关于乐都的文化和乐都的文化人在绵延的人文和历史的河流里遗留下的文字，以及正在勃勃兴起的文化足以证明一切。

王文泸先生的《文明的边缘地带》一文娓娓说道：

“他们有礼貌的待人接物，用干净的语言和人交流，自觉维护一些约定俗成的文明规则，从而使他们看起来稀松平常的乡村生活因为有了文明的骨架而变得法度井然。

”我们也就不难看到儒家文化在乐都大地上存在，并始终存在着的基本特征写意地存活的理由。

　　乐都境内存在的大量的人文景观又是一个活生生的例证，诸如曲坛寺、西来寺、石沟寺、柳湾彩陶陈设等。

还有许多存在于民间的“南山射箭、北山跑马、花儿会、七里黄河灯”等约定俗成的艺术形式。

为铺设和构建乐都文化大县、文化强县搭建起了群众基础，有效地构建起文化的内外一起进步的浓郁文化氛围。

只要经营一个鲜活而又喜闻乐见的艺术平台，业已形成的强劲势头将会呈现出令人刮目相看的业绩。

　　而这一切的实现，就源于乐都自古以来就一脉相承的文化的底蕴无限扩张的张力使然。

在这个农耕文化和游牧文化交接的地域里，在这个酿存了近5000年文明史的河湟谷地，在这个赵充国屯兵、南凉古国立国的地方，我们有理由相信、有能力来垒堆起文明的城堞，唤回，并唤醒文明的烛柄映亮曾经的辉煌。

而业已形成的乐都碑林、行将重筑的凤山书院，刊行与世的《柳湾》季刊，以及围绕在它们身旁、奔走劳碌的一大批身先士卒的引路人，都将为乐都文化的复兴“提速”。

　　“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，……”而乐都的教育的复兴，必将给县域文化事业的发展注入强劲的动力。

可是，“天雨流芳”之“天雨”何在？

又以何来“流芳”？

　　与其眼望千羊，不若一兔在手，我们还是“读书去吧”，用书籍的性灵来陶冶我们的品格，治化业已萎缩的智力的投资；用智者的言语来构筑灵魂被引诱的堤坝，临风听凭商海涛正浓，伏案翻卷甘为苦海行。

　　感谢少堂给予我的文字，感谢下午的阳光给予我书写的温热……

　　2006年11月4日