倪柝声--初信造就.doc

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关于初信造就聚会书名：

关于初信造就聚会、初信造就（上册）

关于初信造就聚会

一、初信造就的重要

一

每一个初信的弟兄，一起首就应该对自己抱极大的怀疑。

比方说，有一个弟兄，今年四十岁才得救。

他已往的四十年，是在世界里过日子，是在罪恶里过日子，是随从今世的风俗过日子，是在撒但的权下过日子。

他已往的四十年，天天是跟着他自己的脾气走，是凭着他自己的看法，他自己的感觉，他自己的主意作人。

今天他得救了，就应当绝对不相信他自己才可以。

他对自己要起首抱极大的怀疑。

作基督徒是有标准的。

一个基督徒的生活，一个基督徒的看法，一个基督徒的意见，都是有标准的。

不认识这个标准的人，就不认识什么种的人才是完全人。

不认识这个标准的人，很容易夸口他自己，很容易满意他自己，很容易相信他自己。

不认识这个标准的人，他所看为错的，不一定是错；他所看为不错的，不一定是不错。

在主面前有所学习，认识这个标准的人，才知道那些事绝对不能行，那些话绝对不能说；才能寻出什么叫作错，什么叫作不错。

初信造就，就是要带初信的人认识基督徒的标准，要他们照着这个标准来作人。

二

对于初信的人，第一步要拆毁得彀，拆毁得彻底。

主为什么说，‘你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国’呢？

意思就是已往活错了，白活了，已往的年日不算了，一切都要再起头。

约翰三章的‘重生’，是给我们看见生命的需要。

马太十八章的‘回转变成小孩子的样式’，是给我们看见已往年日的消灭。

已往的一切，一起拆毁净尽。

初信造就，就是一件一件拆毁人的已往。

如果一个初信的人是四十岁得救的，初信造就就是把他已往四十年中的一切都拆毁。

许多人对于自己的罪有懊悔，而对于自己没有懊悔。

我们是死而复活，不是把活加到死里头。

初信造就就是一件一件点出来，什么要减除什么要加进。

每一件事情，如果不是跟着圣经的断案，仍是跟着已往的经验，已往的习惯，已往的看法去说去行，就是一个极大的错误。

人一信主，连一个观念也不能跟从已往的。

叫人得新生命，是重生。

拆毁人的已往，是‘回转’变成小孩。

初信造就，在消极方面，就是要拆毁人已往的一切；在积极方面，就是要人重新起头作人。

一个初信的人，如果不拆毁他已往的一切，基督徒的难处就来了。

他从前作人的东西，都背在他身上。

主所给他的东西，都变作是加上去的。

他把主的生命和他已往的一切配搭起来。

他对自己的估价，还是那样自以为义。

一开口就说我是怎样一个诚恳的人，我是怎样一个能忍耐，能受苦的人。

满了骄傲，同时又好像极其谦卑的样子。

贪图虚浮的荣耀，积攒地上的财宝，还以为自己是淡于名利的人。

许多姊妹的脾气很特别，不容易与人相处。

许多父母对儿女的观念很特别。

这样，作基督徒十年，二十年，都是那个老样子。

所以，初信的人一起首，就必须对自己抱极大的怀疑，严重的怀疑他这个人已往的一切。

从今以后，要把老的看法除掉，要把老的办法除掉，要把老的意见除掉，要把老的一切都除掉。

要回转到小孩的样式，起头再作人。

三

像受浸，就是说到已往的一切，都得到坟墓里去。

比方：

有一个人，今年是五十岁。

他得救了，他来受浸。

受浸就是说，主不只是要他的命，主是要他五十年的命，主要他年年的命。

罪从前是达到人整个的组织里，人样样都有病，所以样样都得放到水里去。

一个人要脱离坟墓，也要脱离在坟墓里所穿的衣服。

受浸就是这么厉害。

四

一个人一得救，对于价值的问题，要有一个基本的改变。

已往一切的估价，都算不得数，都是不正确的。

初信造就就是要给人看见已往价值的错误，已往估价的不正确。

要人有新的看见，有新的估价。

从前所认为宝贵的，今天都看如粪土了。

从前所认为有益的，今天都看为有损了。

就是脾气，就是言语，从今以后也不能再像已往了。

就是衣服，就是饮食，从今以后也不能再像已往了。

对于婚姻，对于性欲的观念，也和已往不一样了。

对于怎样作父母，对于怎样和朋友往来，都有新的作法，都有新的看法。

对于消遣，对于职业，从今以后的应付，拣选，也与已往不同了。

什么都是新的，什么都是重新起头。

五

一个初信的人，如果一题一题的受过造就，该拆毁的拆毁了，该加上的加上了，他就能接近摽准，他就能盼望作一个标准的基督徒。

二、训练时当注意的几点

为着加强初信造就，要先训练一班弟兄姊妹，然后让他们分班去负责初信造就的事。

盼望初信的人，没有一个是不曾受过造就的。

不过受训练负责初信造就的弟兄姊妹，当注意以下几点：

（一）不要注重一直讲，要鼓励问。

林前十四章三十五节说到‘问’，可见当初的教会对问是相当自由的。

不可问的聚会，定规是过分仪式的。

领的人要启发听的人，要他们发表问题，问他们所不明白的。

（二）答的时候，不要拯救脸面，而不注意真理。

懂得的就说懂得，不懂得的就说不懂。

（三）每一个领的人要问：

他在那里是代表他自己呢？

还是代表真理？

每一个都应当是代表真理。

不应当代表自己的感觉，自己的脾气。

必须维持真理，不能维持自己的感觉。

所以无论那一个人，都不能把自己的意见摆进去。

例如蒙头，就是领的人还不十分懂得，但不能因此就说蒙也可，不蒙也可。

神的真理是绝对的，我们要说一样的话。

若都吹无定的号，就都打无定的仗。

所以个人就是有意见，也只能有建设性的发表，决不可有拆毁性的发表。

（四）每一个领的人，第一天就要明白自己的身分乃是来作神的传话筒，不是来作师傅，不是来作先生。

乃是低的人来传话给低的人听，不是高的人来教低的人。

没有一个人可以站在先生的地位，个个都要站在传话的地位。

三、实行方面

初信造就既是一个基本的造就，所以盼望在各地的教会都有这一个聚会│初信造就的聚会。

我现在要说到一点关于实行方面的：

（一）谁是初信者

一个罪人一信主，一受浸，就是初信的人。

从受浸那一个礼拜起，他就应当参加初信造就的聚会。

满了一年，他所应当知道的大都听见了，他所应当学习的也大都学习了。

可以说，他是一个受了基本造就的基督徒，从此以后才能盼望受更深的造就。

你们要知道，一个罪人才信主，无论年纪有多大，学问有多好，地位有多高，世故有多深，他都是需要初信造就的人。

他的已往如果不被拆毁，他就难以作一个好的基督徒。

所以，无论谁一信主，一受浸，我们只能把他算作初信的人，请他来参加初信造就的聚会。

已经信主多年，从未受过这基本造就的弟兄姊妹，如果愿意来参加初信造就聚会，也可参加。

因为初信造就的目的，重在拆毁旧的，建造新的。

问题不在乎信主的年日有多久，而在乎信主后已往的一切被拆毁的有多少。

我曾发现有的弟兄，一生一世没有认过一次错，竟然作了负责弟兄！

按属灵的经历说，这一位弟兄，无论信主已有多少年，他还是需要从初信造就起头。

（二）初信造就聚会的日期

在各地的教会，安排初信造就的聚会，最好是在周三或周四。

无论人多人少，是全体是小班，都是在周三或周四，一直周而复始地讲。

这样，初信的弟兄姊妹只要是到有教会的地方，就都接得上去，不致脱课。

（三）训练的聚会

（甲）分期集中训练　这种训练，是由一位负总责的弟兄（同工中之一），集中他所在的那一区，或者那一带可以作话语供应的弟兄，加以短期的训练。

每一短期的聚会，至少讲十题或者二十题。

大约有三、四期就可以将所有的题目讲完。

这些弟兄回到本地之后，就可负责去领初信造就的聚会。

（乙）每周就地训练　像上海，初信的人相当多，如果把他们分成几十班，领的人就有一百数十人。

可以由一位负总责的弟兄，每周把这些领的人，加以训练一次。

一面共同来看过去一周教学上的缺点，和难题；一面研究下一周要讲的题目。

时间最好是在每周五，至迟是在每周一。

因为有一周或者至少三日的豫备，领的时候就不致茫无头绪。

（丙）课本与笔记　在训练的时候，学习的人若没有课本，就必须逐题笔记。

若有课本，就要一题一题仔细的读过。

凡不明白的地方，就可以问，大家一同研究。

要看：

这一题中心的思想是什么？

有几大段？

每段要紧的意义是什么？

这一段有什么要紧的字？

这一段有什么要紧的话？

这一题要拆毁什么？

要建造什么？

一段一段的读，一面讲，一面问；一面听，一面问。

第二个周四，就让他们去领分班的初信造就聚会。

（丁）要达到目的　每讲一题，不是要初信的人明白更多的道理，乃是要注意怎样雕刻他们。

什么地方要怎样雕刻，什么是应当除去的，什么是应当加上的，都要加以注意。

乃是用这些题目作工具，在那里造就人，造出一批新样子的人来。

但是，要达到目的，领的人必须在神面前先有好的对付。

不然的话，讲的时候就不自然，就是讲空话，就没有力量。

这个，凡是负责领初信造就聚会的人，都应当注意。

（四）初信造就分班聚会

一个教会，如果初信的人很少，或者作话语出口的人不多，就不必分班。

只要每周一次，有人负责按次序一题一题的讲给他们听，同时也要问他们。

一个教会，如果初信的人相当多，就要分成若干小班，分别加以初信造就。

分班时，或按地点的远近分，或按程度的深浅分，总以切合实际的情形为宜。

如果领的人彀多，每班初信的人少则数人，多则十余人。

安排分班聚会，也要注意几件事：

（甲）要注意对象　比方：

有一班教育程度是比较高的，领这一班的人也要安排比较强的。

有一班是识字不多的，领这一班的人就要安排懂得简单教法的人。

对象一合式，领的人就不感觉困难，听的人也得着造就。

（乙）不用课本者　有的地方，只有领的人有课本，听的人每人就要豫备一本簿子，把要紧的地方，把每题的大段都记下来。

有的班里，初信的人不识字，或者识字不多，就不发课本。

领的人至少要选一节要紧的圣经，一再的读给他们听，也让他们一同读熟，然后将大意讲给他们听。

要问他们懂不懂，也要让他们发问。

（丙）用课本者　有的地方有课本，聚会时就每人发一本。

领的人带着初信的人，一段一段的或同读，或轮读。

领的人要一面讲，一面问。

听的人也可以一面听，一面问。

有时也可以请听的人发表一点意思。

不过发表的话要简单扼要，时间不要长。

这样就比较活泼。

要尽力避免讲道式与听道式。

能笔记的，最好也豫备一本簿子，把要紧的地方随时记下来。

（丁）时间　每次聚会，时间以一点半钟为限。

不要拖得太长。

（五）讲与问与答所当注意的

（甲）讲　声音须全班都能听见才好。

不要离题。

无论比喻、故事，都必须切合本题。

最好根据课本内所有的，提纲挈领，清清楚楚的讲给大家听。

不要借题发挥自己爱讲的话。

不要越讲越远。

不要像讲道式的讲，要有讲有问。

（乙）问　发问要切题，以课本内所有者为限。

不要节外生枝，愈问愈远。

例如：

受浸这一题，讲到信而受浸就必得救这一段时，只须问这里的得救是指什么说的？

不要从这里的得救问到什么叫作魂的得救，又从魂的得救问到什么叫国度，又从国度问到进国度与进天堂有什么分别。

圈子愈绕愈大，问题愈问愈远，反而把本题忽略了，就没有什么益处。

（丙）答　答要清楚。

遇问者离题太远时，只须答以先把本题弄清楚再说，其余等别的时候再讲。

例如讲受浸一题，有人问到得救本乎恩，以及魂的得救等问题时，只须答以得救是有好几方面的，今天只要注意这里的得救是什么意思就好了。

（六）要注意作了没有

不要怕道理的重复。

人可以今年听了，明年忘了，后年没有作。

我们不是要光讲给他们听，是要追问他们作了没有。

不是讲过了就算了，是要查问他们作了没有。

比方：

讲了‘早起’，就要看他们早起了没有；讲了‘读经’，就要看他们读经了没有；讲了‘祷告’，就要看他们祷告了没有。

要一直在那里推动，要一直在那里追问，直到他们认真地作，认真地对付了才算数。

（七）补课

每一课要花多少时间，要延长多少时间，这需要领的人去摸。

但总盼望各班相差不太远。

如果有漏掉的，有赶不上，差的太远的，要另外设法补课。

补课时，要认真补。

连自己漏掉多少，都要好好的补。

不然的话，就没有东西可以分给人。

四、必须摸着新鲜的灵

这些道，是年年都要在那里传的，是一直要在那里传的。

所以，传的人必须摸着新鲜的灵。

道可以是十年前的道，灵不能是十年前的灵。

领的人如果学会了如何使用灵，他的灵如果是新鲜的，他可以讲十年、二十年前的道。

如果要人摸着你的话，你要先摸着你的灵。

你必