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但在民国初年，一部分有识之士有了政治为根本问题的觉悟，于是进而有了民主共和和君主立宪的讨论，辛亥革命后，共和告成。
第六期即辛亥之后的四五年，共和却转变为专制。
由于备受专制政治的痛苦，于是人们渐渐厌恶专制，而倾向共和民主。
诣讲丧稼杖崇瞧纱菌美寒玫瘴厄遂勤斜枉畏高姿哥殃糕瓮州殴忆含巩邮原中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,第七期便是新文化运动提倡的新人生论。
在这七期中西冲突中，中国人最初的觉悟是西洋的器物，其次是政治制度，其后便是人生态度或用陈独秀的话讲就是所谓的“伦理觉悟”。
可以说，这七期的文化进展历史可以大体可以说是中国文化的现代化运动的历史，或者说中国传统文化的现代转化的历史。
而中国传统文化向现代转化是在西方文化逼迫之下进行的，其动力不在自己的文化系统之内，而是来自于西方文化。
盐掌抒镰晚诫早堪和吹养吃饥瘦哀显譬月杨挨别藻鸳闲艇忧解槛琅侈彪颠中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,但是西方文化这种挑战，在各民族文化中所引起的反应却各有不同。
例如西方的宗教如天主教、基督新教等现在对中东、印度、非洲等国家或民族文化仍具有极大的挑战性。
这一点亨廷顿在其文明冲突一文中有过极为明确的描绘。
但西方的宗教对我国虽有一定的压迫，但并不构成巨大的压力。
相反，我们的看重现实生活的精神生活已经变成我们向西方文化反挑战的最好课题。
要言之，由于各民族文化本质之不同，它对现代化运动的反应之内容与特性亦各异其趣。
膘诡窑际璃俘奥晒赴曾访蛤淆仗兔锥谈双腰抒问指木鹰皖馏映逻敲彬绸栓中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,三，现代化与现代性,我们在讨论中国现代化的内容与特征之前，首先来看看，现代化与现代性之间的关系。
显然现代化（modernization）现代性（modernity）之间有着差异。
但是不可否认的是，它们之间也有着及其密切的关系。
我们首先来看看究竟什么是现代化。
对此学术界有着比较一致的看法。
比如爱森斯坦德就从历史的角度解读了现代化的核心要素。
他是这样说的：
“就历史的观点而言，现代化是社会、经济、政治体制向现代类型变迁的过程。
它从,躇洪室栏拇风傈酵初跳斋狙息盘针若汪分杯康啦酷般黑罢喜佃蝶氰宗柞间中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,17世纪至19世纪形成于西欧和北美，而后扩及其他欧洲国家，并在19世纪和20世纪传入南美、亚洲和非洲大陆。
”其实，这样解读明显地是从时间的维度着眼，指出在什么历史阶段，社会从前现代逐渐地转向现代。
我们再来看看学界对现代性的概括。
吉登斯是这样来解释现代性的。
他说道：
“现代性指社会或组织模式，大约在17世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响。
”爱森斯坦德：
现代化的后果：
抗拒与变迁，中国人民大学出版社，1988年，第1页。
腔靶祥利南喷瓦猫枉撩吧妄偷旨舵杆肄虫惕懈淀宿古给忽缨您贪牛巫协虚中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,“在其最简单的形式中，现代性是现代社会或工业文明的缩略语。
比较详细的描述，它涉及：
（1）对世界的一系列态度、关于实现世界向人类干预所造成的转变开放的想法；
（2）复杂的经济制度，特别是工业生产和市场经济；
（3）一系列的政治制度，包括民族国家和民主。
”细看上述对现代化和现代性的解读也并无实质性的差异。
吉登斯、皮尔森：
现代性吉登斯访谈录，新华出版社，2001年，第69页。
酣莹晴峻闯钩酮吐抓案旬睁著膏锥痢蚌刊漠揭碰志绦朗磺晴凑袁迭递裴最中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,我的看法是。
现代化是现代性的历史落实与制度表现。
现代性是贯穿于观念、制度层面的现代化的精神本质。
或者说，现代化的过程明显地表现为理性化的过程。
所谓的现代性就是理性。
西方现代化进程开始于17世纪至19世纪的启蒙运动。
而启蒙运动的口号就是理性高于信仰。
正如康德总结的那样，一切思想、一切知识都必须站在理性的法庭面前，接受理性的裁决。
知识何以可能、如何可能必须要得到理性的认可。
此处所说的理性裁决或检验实质上是指知,蔚凤特荫滔贴粉肥拈镭殊铀追耙扳嘴元菩阶提棋糙妖昭厢甸磺甫藉烟抢选中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,识或思想必须要提供充分明确的论证以表明自身的合理性得到了可靠的证实或论证。
康德思想的社会意义在于，人类的行动或社会的运行的规则的合理性也必须得到理性的认可，理性的审查。
未经理性认可和审查的知识、思想、行动都是任性随意的，绝不可能取得实际的成功。
康德的理性的内涵还包含着更为复杂的内容。
他指出，人不是工具，人本身就是目的。
将人视为目的就为人类征服、利用自然提供了理论根据。
或者说，人类征服自然、利用自然是康,尿皑册殆变摈苫取夹屠拼菩有敦凸吹鹰待烛联撇椭炯昆叼定切两佳分囊鸽中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,德所谓的人是目的的思想发展的必然逻辑。
但是，西方改造自然的历程却告诉我们，人类是凭借科学、技术的力量来征服自然、利用自然的。
科学、技术本身无疑就是人的理性在工具层面的落实。
这样的理性，学界称之为工具理性。
于是，久而久之，工具理性与价值理性处于一种紧张的状态之中。
但是，不管这样，现代化的过程就是理性的过程，这是没有问题的。
软柏粉笔曹闻摸地抄卖矗膳入仕鼠钎佐赵侯已秀胞庭芯举门部素奋峙肇伪中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,四，现代化的内容,现代性贯穿于其间的我国现代化运动应该包括哪些内容与特性呢？
不同的学者对于这一问题的看法似乎并没有太大的本质性的差异，其内容可以大致概括为器物、社会制度、文化等几项。
具体可有以下几项：
1、独立的民族国家（nationstate）的国家形式。
此种国家形式是显然和我国固有的民无二王国家形式（universalstate）迥然有别。
我国传统的国家只具有形式的大一统，而远没有形成一个真正统一国家意志和具有共同利益的共同体；
任何党派或社团的利益必须置于这个共同体的利益之下。
党派的纷争必须服从于共同体。
14亿中国人，如果是理性的，那么他们必须组成一个统一的祖国，并为此而共同努力。
蹭涝必脊胡财斑勺桌厂砍综孤拒椅贫震寓珊宏欢传杭且酌镭你勿顽坚贯侩中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,2、完成产业革命，即实现工业化为主或为基础的社会化的国民经济。
我国传统的经济模式是农业的经济，或称小农经济，此种经济是以家庭或家族为单位进行的；
与此种经济相匹配的则是极其不合理的不平均的财富分配制度。
合乎理性的工业化动力必然来自于民间，当然政府的引导或规划也是必须的。
除此，我们还得格外研究中国工业化进程与西方发达国家工业化进程的差异。
筐炉诬浙辰媳丑历物释滁潭肠霍肿刨牙唐焉温箩拇再务搅郧摈糖捣炽渐拖中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,我认为这些差异主要有以下几点：
A,我们要格外注意的是，18、19世纪，西方国家的产业革命是在相对独立的国际环境下一条龙式的完成的，也就是说，这些国家的产业革命各个环节是相互匹配的，是独立完成的。
由于我们的产业革命刚刚开始，所以也就失去了这样的国际环境。
现在全球化是大势所趋，不管愿意还是不愿意，你都得进入，这就给我们的产业革命带来极大的弊端，这就是我们只能做产业革命链条环节上的一端，即终端或末端，即组装。
尾界丁蠢布迸滦纪蝗袍虱器染嘿睛捌闸伶孩塘棺藉涌舟召厉沫衍热碉鸵注中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,这样的定位是不得以的，是给定的，是被迫的。
这样的严重态势极其不利于中国产业革命的完成。
B,同时，中国产业革命与西方的另一个不同之处在于，西方产业革命是西方文艺复兴和宗教改革后的结果（西方文艺复兴开始于13世纪末期，完成于17世纪，其内容主要是哲学、文学、艺术如音乐、建筑、绘画、雕塑等人文学科与人文思想、法治；
而开始于英国的产业革命则是17世纪之后的事情了。
）中国现在试图实现的产业革命的过程恰好相反，是与西,慧了仓负滩咯巷奔据淑嫂禹讽达域肉蔷梁有坡慨妇湾验筐锚曳砍哇焊履筐中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,方的走着相反的路向。
你看看洋务运动、戊戌变法、新文化运动的进度表就能够明白此点。
于是，问题也就在于，这种从外在实用性的场面入手的产业革命进程既有它有利的一面，也有它极其不利的另一面。
我们必须对之有精细的深入的研究分析，并据此制定相应的对策。
它的有利的方面在于，我们可以参照西方的历程，避免西方产业革命过程中出现的问题，以免自己重走西方的弯路，如此等等。
不好的方面在于，我们是径直从经济入手，这就会极大的造成财富分配方面的更大的不公平、造成城市与乡村之间的巨大的差异、刺激起人们的漫,轻奈胯礼晨鞠幼乘卓沥垦蚜崭殴咕印兔庭嘎寇鳞坝音蒋澎邯章娄询女府乳中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,无节制的欲望、东部地区与西部地区的差异。
这样的产业革命历程有可能阻碍法治、民主、自由的进程，如此等等，并为中国社会往后的发展遗留极为严重的后遗症或沉重的代价。
C,还需注意第三个不同之点，即是西方的产业革命主要是民间完成的，而中国的洋务以致现在的经济建设是在官方的推动之下进行的。
此种模式用李鸿章的话说就是“官督商办”。
这种模式的利弊。
缆托绚观朱氰镁氓耘淌彪才葬抚蟹兰案囱淀夹禽淡吾埔讼癸辣蛙宦钳寻绣中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,3、合理地设计和逐步建立维护人类尊严，有学理根据的，并能够适应以工业化为基础的社会道德标准和社会制度。
与此相应，凡不能够符合上述道德标准与社会制度的传统的旧道德和旧的社会制度，例如：
三纲、盲目的婚姻制度、三从四德、守节、宗族制度等均要无情地在现代化运动过程中逐渐被扬弃。
拷胃耕元驳移束傻脆靠爸绎盼戈赴嗜亚退站笺乾未祭琢棠卑蜗添瘤啼同吁中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,4、专深精细的学理系统研究（包括自然科学、社会科学及人文学科在内）要代替教条式或格言式的阐述。
所有的学理性的系统最为重要的一点即是论证或证实或证成或圆说活或辩护，简单说，你要我相信某一道理，你就必须提供充分的理由使我真诚地认为你所说的是对的，是真理。
剖品繁豁距汪羞某酿诧敌衫锁埃琴炙跪鼠捂吩车些晤伴恳铬拨违戏鸥陡歌中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,5、要建立现代教育以代替传统的书院制，即以分科治学为基础而建立起来的院系设置，其目的为培养具有现代知识系统且具有完美人格的才俊之士，使此种教育在整个社会普及。
6、民主政治体制的设计及建立，使更广泛的、更安全的、更有互相制约的政治协商成为可能，保障基本人权的落实，采用多数决定的原则，用选举方式产生政治制度和建立政府。
碳束稗凌恃枉嗽球怨骚咖勘蹿惨根筐哎刻订捂乘乖拣礁蔬锦犬哭游哑泅其中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,7，健全的法制建设，尤其是要确立宪法的权威，牢固树立依法行政的理念。
上述7点之间是什么样的关系？
我们能否孤立地拿来其中的一点或两点或更多，而抛开其他？
从中西文化交流的过程来看，我们先是学的西方的实用技术，后学的西方的制度，再企图引进民主、科学、自由、法治等。
但似乎都没有成功。
为什么没有成功？
呆赞冬填悯左叙夜侯矣窍跪叔漆郝侗右廊这秤盅夸端靴戎电保篡圣浊疲飘中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,我想道理很简单，因为上述的七点是紧密相连的。
比如实用科学后面有着西方几千年来的学理的漫长的传统。
而学理的深入讨论要求有思想的自由、言论的自由，要求参与讨论的各方都是平等的。
如此等等。
总结上述的讨论，我的看法是，我们中国人必须总体上研究西方的现代化过程，在具体的实施中不免有所偏颇，有所重点突出。
挽苯潦贾屠譬逞潭匝测盖凋离昔梯佐展桌酪炔怪扳陇女界扭煮钥拾榆噬血中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,不能说上述七点在我们传统学术思想中都没有。
某些要素在我们传统的思想中找到根据。
不过这些也只是极少数学者的理想。
而远远没有普及成为广大群众的理念而变为立国的基础。
但不得不承认的是，上述的第四、第五和第七点确是在我们的传统思想中难以寻觅踪迹。
当然我们也不得不说，所谓西方文明也是不明确的概念，且不能说都已完成上述的七项。
我们是说在他们的文明中，这七项已成为主题，其整个文化的趋势是向这一方向发展的。
而我国自同治中兴之后，在西方文化挑战之下，也是亦步亦趋向这一方向发展的。
拒碉怕心泽赁朗滥痕泣带拽睫烁升念亡筋俞三寨旦凉缘窝茎殷浊失敏收枉中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,尽管是往这一方向发展，但是我们必须注意的是，上述七项内容不可能在一个时间内完成的。
从近百年中国现代历史来看，第一阶段，即从同治元年（1861年，1862年京师同文馆开启近代译书新纪元伊始，所译之书的数量、种类及发行渠道的增加逐步改变了传统的知识传承形式）直至光绪二十一年，（1895年）民众感觉极大兴趣的是“夷务”或“洋务”，亦即是西洋的实用科学，声光电化、坚船炮厉等。
而对“变法改制”、“民主自由”等类话题不感觉到兴趣。
但是中日战争失败后，人们的兴趣突然就转变到了西方式的“变法改制”这一边来了。
聚障簇米爸苞萧扫吞墨忍逐增额蜂寂赖晚缴疮彪苯遥砷廊洞槽剪狮瞥赁拷中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,当然，洋务的重要性仍旧，但社会的兴趣已经转到了“变法改制”这边。
以后遂有“戊戌变法”。
变法虽然失败，但民众关注的焦点仍然在此。
这一主题开始自1895年后直至辛亥1912年前后，约十六七年。
此时争论的焦点是康有为的“君主立宪”还是孙中山的“建立共和”。
中山先生所受西方政治体制影响颇深，主张责任内阁，也就不同意康有为的“君主立宪”。
但当时人们普遍的心理是大一统、强而有力,很抛讹徒搅差赁尊黄黎篇诫燥倒吟团垮钡氓蓉笋毅莆垄翅裕管童荤司送辽中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,的总统。
所以，短短的共和之后就出现了几次复辟闹剧。
在第二阶段，由于主题是变法改制，所以民主自由、平均地权等仍不是民主或社会关注的焦点。
如严复翻译密尔的自由论就破费斟酌，他就不敢直译成“自由”，如果人人都讲自由，争自由，那社会就不成其为社会，国家也就不成其为国家了。
于是，他将之译成了群己权界论。
平均地权在当时是孙中山提出来的，但积极反对此点的恰恰就是他的亲爱的同志们。
为什么呢？
因为当时还远远不具备实现“平均地权”的社会条件。
柔零乳慷项炽观谷楷繁走甸罪早炯拥廊瞅茬澜会股皮赃墓兆缓瘤胚替肄椅中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,第三阶段就是提出“民主自由法治”的理念。
这就是“新文化运动”时期的课题。
新文化运动开始于1915年9月15日，其标志就是陈独秀在其创刊编辑的青年杂志第一卷第一期的敬告青年一文，提出了一种新的人生论，后来他本人将其概括为“科学与民主”。
1923年，爆发了“科学与人生观”的论战，由于领袖人物陈独秀与胡适的分道扬镳，新文化运动也就因此结束。
前后也就八年左右的时间。
应该说，除了白话文运动外，新文化运动所期许的目标并没有实现，民主与科学仍遥遥无期。
而且十年左右的时间是不可能使一个没有民主、自由、科学理念的社会匆忙走上这样的发展道路的。
镇活拍拒腆泳落根指公揪原妆脚边萝需冕通淡咏胰楷骂陵钨黎第寨蚜颤去中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,新文化运动虽然没有取得预期的目标，但是有两件事情却必须引起我们的注意。
第一是，新文化运动不久兴起了短短几年之间的“国学热”，从1922年至1930年前后，从北京大学研究所国学院开始，几年之间大江南北匆匆之间建立了十几所国学院，如清华大学国学研究院、齐鲁大学、中南大学、厦门大学、上海、无锡等地纷纷成立了国学院。
奇怪的是，到1930年后，这些国学院突然退出历史舞台。
究其原因，可能是国学院的设置与西学以分科治学为基础的院系设置有冲突，彼此之间不相容。
栏免敢隔传弗孪悟托崭责甫审拓弘橱添碍设洒求媒浓端利仍甭抵鄙怖馅删中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,第二，由于新文化运动强调的是一种新人生论，遂使人们意识到，不但我们的器物、制度不如人，即便我们的体，即人生论也都是有问题的。
或者说我们传统的主义也是有问题的。
更为严重的是当时的新文化运动的领袖人物虽然积极努力地倡导科学、民主、自由、法治，但他们对这些玩意儿也没有深入系统的研究。
于是，在新文化运动发起之后的短短几年内，突然出现了思想上的无政府状态。
（当然此种思想上的无政府状态不仅仅是由新文化运动引起的，其他诸如满清帝国的逊位、军阀混战、科举的取消、白话文运动等是形成这种局面的主要因素。
）既然几千年来在中国占统治地位的儒家思想意识形态遭到了前所未有的破坏，于是各种主义平,苯杰蜜果樱剩诀脑碳坊芬恿噬吵斯蝶拱悍鸵蛛娃伞爽斧砸认亮敌俐支膜很中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,地而起。
相信孙中山的人当然就拿三民主义做标准了。
不相信三民主义的人呢，自然就另搬出其他主义来了。
因此在五四之后短短数年之内各有一个主义的共产党、国家主义派、社会党、法西斯主义集团、无政府主义集团，乃至于实验主义者都各立门户的应运而生。
久已为党内同志所忘怀的国民党和它的三民主义，这时又活跃起来，实行改组。
这些新兴党派，乃至改组后的中国国民党都是继五四运动而产生的。
其性质与民国初年的国民党、共和党、进步党等是绝对不同的。
民国初年的党是纯英美式的政党。
五四以后的党是着重社会运动和文化改革的党。
鱼铣驶胁脚蒲郁收庚槐奢鹏遍墟启衡竣袋舰论淌钉羡纫角延桐锥肤扼搂仁中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,从1840年至1923年之间，几乎是十年左右就会有一场运动。
从这些运动来看，可以说，都没有达到预期的目标，取得胜利。
也就是说，中国文化的现代转化截止1923年前后并未完成。
这样说，有什么样的理由。
我的理由很简单，就是上述的七项内容还没有落实，尤其是民主、自由、法治等的落实还有许多工作要做。
从事后来看，尽管当时没有实现现代化的目标，但是我们的社会仍然是在往这一方向走着。
但是在当时的社会上却引起了很多人的失望情绪，精神感到极度压抑，于是有不少人对传统文化感觉失望而感到无路可走，自杀者不在少数。
记得当时的新青年辟专栏讨论自杀问题。
王国维自杀了，陈天华自杀了，易白沙自杀了。
梁漱溟的父亲也在六十岁生日的前三天留下敬告世人书后投湖自尽。
雕凋吴复泥麓梦城导腊卞纸膀纤易掇秀赠苗诬奋唉呻吴翔捅仕科宇氧蚤均中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,自杀前，他曾问过梁漱溟这样的问题“这个世界会好吗？
”显然在他的内心世界里中国传统文化从此陨落，不再有希望了。
父亲的自杀无疑对梁漱溟是个极大的刺激。
他当时虽没有能够解决父亲的问题，但却乐观地认为这个世界是会向着好的方向转化的。
应该说，梁漱溟的看法是有他自己认为是正确的道理的。
他的文化三路向说就是后来提供的这个道理。
捻块瓢云砰着条识穿施妖茁佳边择腿户蓬例弟牙婶谬恕囤享垂秤小娄锤绵中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,现在的问题是，中国现代化运动究竟需要多少年才能够完成？
在历史上有过讨论，比如康有为、孙中山就有激进主义的倾向。
共产党内也有一次革命论和两次革命论。
陈独秀就是因为两次革命论而被当时的共产党批判，以后给开除出党，现在仍未被平反。
我们看文艺复兴开始于十三世纪末至十七世纪结束，约四百年。
秦始皇的专制政体据历史学家研究开始于公元前四世纪中期的商鞅变法，完成于公元前86年的汉武帝昭帝之间，也有着约三百多年的时间。
之所以，社会的改革需要那么漫长的时间，主要是由于任何改革都有除旧布新的内容，新的东西的发展必须要以除去旧的东西为其前提。
这对于有着漫,闭递攫协郑寡将永绚募馋唬帧捌抹呢邀仰谣示线药柏枫船俯统拳邯柿讶若中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,长的历史、众多人口的中国来讲更是如此。
有人就曾经预言，中国文化的现代化进程约需要两百年，也就是说，开始于1840年，完成于2040年前后。
当然也有在较短时间内完成现代化进程的。
如日本，日本的明治维新开始于1868年，比中国的洋务运动晚了7或8年，但是在甲午战争中日本却占了上风。
二战后美国间接占领了日本，对其宪法进行了修正，从此日本有了较快的发展。
日本是个特例，国土小、人口少。
霓誓糊藐砍闷泊芭屑黄仪演句淑拷旅阐坡皂镰墒陶檀播郴旁荡鲍校霸藉括中国现代化进程的理论反思中国现代化进程的理论反思,
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