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皮囊的读书笔记8篇
篇一：
大学生读书笔记8篇
皮囊以锈但污何妨——浅谈庄子
庄子名周，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城）人，做过蒙地的管理漆园的小官。
生活穷困潦倒，曾向监河侯（官名）借粮度日。
他本来是宋国人，因公元前286年（楚顷襄王十三年）齐灭宋后，齐与魏、楚三分其地，蒙地属楚，故庄子为楚人。
他往来于赵、魏各国间，与楚国关系较深，和楚威王、楚顷襄王都有往来.
中国文化在相当程度上是做人的文化，在先秦哲学关心社会人生的思想主流中，庄子又被许多人视为一个重要的例外。
庄子的一生平平淡淡无拘无束，不为名利不求金钱，他的精神似乎已超出了常人。
庄子那种逍遥豁达，满不在乎的思想造就了他成为一名圣人，他的许多作品中都体现出了这点，例如在《列御寇》中，他对炫耀富贵的曹商所作的辛辣讽刺就是证明，这也说明了庄子生活即使是这样贫穷，日子是这样难熬，但并没有消蚀他的清高和孤傲，一方面表现了他对权势名利的轻蔑，另一方面也表现了他对独立人格和精神自由的追求，因此他对苦难世界的冷峻审视和对人生悲剧的深刻体验，给人类留下了一笔难得的精神财富，在整个中国文化史上烙下了他深深的印章。
庄子的思想是博大精深的，是无比光芒的，也是让很多人无法理解的。
庄子的思想可以跨越时空，即便是到了今天仍然可以震撼我们的心灵。
庄子的思想就像?
大道?
一样是没有边界的，包容着万物却感觉不到它的存在，伟大又不露形迹，深远却近在眼前，久远却看不到它的初始，深奥却并不显得高深，孕育着万物而不露其德，光芒照耀着历史而不显其才。
庄子真正的达到了"天地与我并生,万物与我为一"的境界。
作到了天人合一。
孟子也说过：
?
万物皆备于我矣。
?
也就是说，天下万物的特性都具备在了我的身上，没有欠缺也没有盈余。
因为我们都来自于宇宙这个大根本，所以我们的本来都是一样的，是一个身体。
庄子的思想伟大而玄妙，充满了辩证的哲理，但经常不被人理解，被扣上游世思想和相对主义的帽子。
认为庄子是相对主义者是错误的，但他的某些论述确有点类似相对论，但又和相对论有所不同。
甚至可以说高于相对论。
爱因斯坦的相对论，只是论证了人的时间观念是随着自身形体的空间转化而相对转化的，但是，爱因斯坦没有去把这样的人的相对时间空间现象和人的不相对的时间空间现象联系起来进行同一思考，后来，爱因斯坦到是在他的广义相对论中对宇宙的统一关系做了探索，但是，从科学理性的角度，他无法完成这个试图建立统一场的任务。
所以，爱因斯坦相对论是不能够直接用于去诠释人类的人文社会科学现象的，一旦将这样的相对论思想用于人文社会科学领域，就必定要象推销爱因斯坦思想的波普那样，把人类的科学思想基点最后落脚到?
猜测?
上去，从而使科学的大厦完全落足在了一片沙滩上。
但是，庄子却是通过他的关于人的认识的有对、无对和非对的三对思想，把这个问题破译了。
庄子认为时间、长短、高低、大小、阔狭、终始、曲直、是非、贵贱、荣辱、美丑、多寡都是相对的不是绝对的。
《秋水》深刻并彻底地阐述他对事物的无穷相对性认识。
太多太多的人都认为庄子是?
游世思想?
。
这已观点对于庄子来说是不平的，但对于所持这一观点的人来说却是荒谬的！
游世思想的内涵相当复杂。
庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。
可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。
所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。
因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗
的世界对抗。
这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。
游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。
两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。
研究庄子思想如果忽略游世，将无从理解庄学的灵魂。
这便是——皮囊已锈，但污何妨！
他不是一般意义上的破罐子破摔，他只是想与这黑暗比已比到底谁更能破罐子破摔，他是对黑暗另一种直视。
所谓?
知其白，守其黑?
!
这是对生活的另一种超度，度己，度人，度生活。
庄子这是别一样的天地。
在《齐物论》中——?
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？
周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。
?
太多的人嘲笑庄子究竟是他梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周，连他自己也搞不清楚的。
有云——方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。
其实一个人来到世上，恰好具有人的形状，又恰好具有某种社会角色，那是很偶然的，并没有什么合理的来由，因此不必过于当真。
当然，既然已经偶然地成了?
我?
，那也用不着拒绝，不妨就暂时客串?
我?
这个偶在的存在角色。
如果转眼之间?
我?
变成了别的什么，那就接着客串新的角色。
根本就用不着对我是?
我?
过于认真，就这样任随造化的播弄，不企盼也不抗拒，变成什么样就什么样，并且还怀着与己无关的冷淡，静静观赏这出?
我?
在其间客串角色的存在荒唐剧。
这强调了?
物化?
即泯除事物差别、彼我同化的意境。
借喻庄周梦蝶来抒发自己物我两忘.天人合一的人生理想。
这不是要站在更高一层次才能体会的麽？
记得庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子说：
?
你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！
?
庄子说：
?
不对哩。
这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！
然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。
?
妻子死了庄子鼓盆而歌是因为他已经达到视死如生的境界，将人的生死看作像昼夜交替或者四季轮回一样，所以没有了常人的感情。
鼓盆而歌是一种达观生死的洒脱。
庄子的思想可谓是?
超凡脱俗?
，他认为：
人之生，来于自然界，人之死，返回自然界，对于生死应持纵浪大化，不喜不忧的态度。
这正是一种十分彻底的自然主义观点。
人生哲学是庄子思想的核心部分，主要是对人生的理想境界和实践方法的思考，他追宗人生苦难的终极原因，发现灾难归根结底都来源于人类自身那无穷无尽的欲望。
因此，他希望在精神领域使人类从苦难的深渊中走脱出来。
庄子的人生哲学是苦难时代结出的苦果，例如，庄子的?
无用之用?
则是典型的例子，主要是为了自我的设定，它强调的是主体自处之道，强调的是不因世俗价值或规范戕害自身生命的完满。
庄子的这种思想在当今的社会上是非常可取的，或许说我的是十分缺乏的，它是一种处人之道。
是对生命自身的关注，对他人的关怀，它告诉我们不要把他人的性命当作满足自身欲
求的工具或手段，它让我们深刻地体会到了做人的道理，处事是原则，而在庄子的人生哲学中最多强调的则是?
道?
与?
德?
的问题，所谓?
道?
乃是产生规定自然的本体存在，所谓?
德?
则是主体对道的承受，则道又归根结底?
于自然无所违?
，因此庄子的道德意识在很大程度上淡化了生命的社会价值，具有鲜明的自然主义色彩。
可以说庄子对人生怀有一种哲人的豁达，庄子的?
无名?
?
无功?
?
无己?
更是说明了这点。
所谓的?
无名?
则是破自我而非我的对立，洗刷内心中功名利禄的观念，我觉得这点对于那些在政治场上、商场上的争权夺利的人是相当有益的。
让它们不至于被名利冲昏了头脑；所谓?
无功?
亦是破非我而非我的对立，即顺应自然，顺应规律，游心即从观念上打破绝对分解，强调转化，懂得了日夜，寒暑水火皆可为我所用的道理，人就活得更自由了。
庄子的《逍遥游》则形象地说明了这点，所谓?
无己?
即破自我与自我的对立，说明了养生之道及养生的目的在一尽天平，而非长生不死，而庄子在这点充分体现了他对生死的看法：
生，时也；死，顺也。
并非说生死无差别，而是视死如归，客观地看待生死问题，而庄子在养生之道是有着独到的见解，其内容氛围形养和神养两大类，其中神养则是最重要的内同，所谓神养就是保养精神，保持心境的平静，使心境不受外界事物的干扰，这种养生之道无疑对我们的学习与工作有极大的好处。
庄子思想学说对历代名人的影响也是非常深刻的，他赞颂自然，成为后世许多具有浪漫主义倾向的文学家描绘理想之国的楷模。
看一下当今社会，又有多少人不是为了追求名利而忙碌穿梭于世间，又有多少人不是为了金钱而无形地在为自己挖着坟墓，名利与金钱似乎已把太多人推向了深渊，吞噬着人们的原本拥有的那颗明净的心灵，腐败也因此而存在。
难道人们真要躺进用名利与金钱铸成的棺材吗？
庄子思想之所以一直能引起深广而持久的激动，就因为他它的独特力量穿透黑暗现实的重重屏障，告诉生活在绝望中的人们，如何可以在内心深处守护最后的不可剥夺的尊严，平息那些追求名利人们的心灵，庄子思想这朵开放在人生旅途上的清奇之花，多少个世纪后，它的姿影还是那样清丽纤秀，仍然将它那醉人的芬芳飘荡在整个世界之上。
别一样的境界——皮囊已锈，但污何妨！
中国美学史读后感
中国古代美学思想从奴隶社会的时候就开始出现了，它的内容丰富多样，历时长远，从最初表现出来的巫文化到诸子时代的自然与心性、汉代的经学、唐代的禅学、宋明的理学、清的古典美学和具有现代意义的美学，而且诸子时代里面又包括很多的学派对美学的不同观点。
以上的我列的可能不都对，在这么多的时段里面，我最感兴趣的是诸子时代和禅学的美学观点，因为他们所主张的观点比较能深入我心，也能让我在短时间内理解并且接受，他们的观点对我们现在的生活有很大的帮助，特别是对我们这些不知道该怎么去面对这缤纷但又复杂的社会的人们，现在的人们都麻木了，都不知道自己在追求什么了〃〃〃〃〃〃我自己在看了这些过去的哲人们的观点之后，虽然只是少部分的关联到美学的知识，但是讲的都是人生的哲理，所以看了之后我不再像过去那样每天无助的生活着了。
儒家、道家和佛学的理论都让我受益匪浅。
总之得出的最深感受是：
人活着要以善良的心去对待他人，不要奢求的太多，想要的太多，在得不到的情况下只会更加的痛苦。
中国的美学史之所以会给人那么多有用的启示，就是因为之前的思想家们就把审美与艺术问题同宇宙、社会、人生的根本问题直接联系起来加以观察和思考，虽在表述和论证上显得不够系统，但在根本上贯穿着自己独特的深刻的哲学观念。
在古代文明发达的几个国家中，中国美学自成一个独立的严整的系统。
中国古代美学是在和西方古代美学很不相同的历史条件下产生的，中国的古代文明起源很早，在进入奴隶社会之后，由于生产力发展水平的限制，未能完全冲破
原始公社制度的外壳，氏族社会的传统、风尚习俗、意识形态大量地、长期地保留着。
社会中人与人的关系虽已以阶级对立为基础，但仍然和血缘宗法关系结合在一起，表现为对上下尊卑的细密区分和讲求伦理秩序。
这种情况，一方面使中国古代奴隶社会不可能像希腊罗马那样获得充分发展；另一方面又使中国古代奴隶社会直接地继承和保留了氏族社会中素朴的、人道的和民主的精神，个体与社会、人与自然的对立表现得不那么十分尖锐。
从春秋时代开始,理性精神显著高涨,不少思想家提倡以个体与社会、人与自然的和谐统一为理想，认为两者的分裂对抗应当尽力避免。
这个基本的观念，深刻地影响了整个中国美学的发展。
中国美学长期以来坚持从个体与社会、人与自然的和谐统一中去找美，认为审美和艺术的价值就在于它们能从精神上有力地促进这种统一的实现，从而把具有深刻哲理性的和谐和道德精神的美提到了首要位臵，并经常通过形象性的直观方式和情感语言来表达。
中国古代美学思想在春秋末年和战国时期基本形成，以后在漫长的历史时期内获得了多方面的发展。
㈠、儒家的美学思想
儒家美学的创始者和重要代表是孔子。
他的美学思想建立在他的?
仁?
学的基础上，孔子从他的?
仁?
学出发，总结、概括和发展了前人片断的言论，第一次深刻地解释了美与善的关系、审美与艺术的社会作用等问题。
他把外在形式的美称为?
文?
，把内在道德的善称为?
质?
，认为文、质应该统一起来，外在形式的美可以给人感官愉悦，但只有与善统一起来才具有真正的价值。
真正的美就是人与人之间有亲疏差等的互助互爱，即实现?
仁?
这个最高原则，构成这种美的社会内容的?
仁?
，并不是外部强加给人的东西，而是植根于血缘关系基础上的普遍的内在心理要求。
从而，以?
仁?
为基础和内容的美的社会普遍性，与个体心理的具体性溶合在一起，不再是抽象的外在观念或规约了。
孔子强调美与善不能分离，强调艺术的感染作用，认为审美与艺术的作用在于感发和陶冶人们的伦理情感，促进个体与社会的和谐发展。
孔子第一个从人的相互依存的社会性与个体的感性心理欲求相统一的高度来观察审美与艺术问题，指出了审美与艺术在人类生活中的重要地位和作用。
在孔子之后，战国时期儒家美学还是得到了进一步的发展。
孔子之后的孟子主张的人性本善学说比孔子的学说，显得更富哲理性，也更向人性思想的美学建构进了一步，在?
人性本善?
的基础上，孟子第一次提出了?
共同美?
的观点，也就是说:
美对所有审美主体来说都是共同的，而且审美主体面对各个不同的审美对象而获得的美感也可能是相通、相似甚至是共同的，连审美的过程也有可能是有共同性的。
㈡、道家的美学思想
道家哲学和美学的创始人是老子，但道家美学的真正代表者是庄子及其学派。
道家美学的全部思想建立在关于?
道?
的理论基础之上。
儒家美学很充分地肯定美与善、善与真的统一，认为这种统一是绝对合理和不容臵疑的。
而道家美学则相反，它处处致力于揭露美与善、美与真的尖锐矛盾以及美丑对立的相对性、虚幻性和不确实性。
它甚至认为，各种人为的审美与艺术活动有害于人的自然本性的发展，道家的这一类说法似乎是对美与艺术的否定，实际上，它是针对中国古代从氏族社会进入阶级社会之后，现实生活中大量存在的美与善、美与真的分裂和对立以及以丑为美和以骄奢淫逸、伤身害生的感官享乐为美这样一些社会现象而发的。
所以，它在消极虚无的形态下，含有朴素的辩证法和深刻的批判精神。
在道家看来，真正的美不是世俗人们所追求的感官声色的愉快享受或权势欲望的恣意满足，也不是儒家虚伪的仁义道德的实现，而是一种同自然无为的?
道?
合为一体、超越人世的利害得失、在精神上不为任何外物所奴役的绝对自由的境界。
道家的观点有?
朴素而天下莫能与之争美?
、?
淡然无极而众美从之?
，都表明美在于超功利的自然无为。
道家还把个体生命的价值、个体与他人的互不相争的自由发展放在最高的位臵，主张对人世的利害、得失、是非、荣辱、祸
福采取一种听其自然，不容于心的超越态度，认为这样就可以从人世的苦难中获得解脱,始终保持精神上的自由,达到美的境界，这种超越是精神上的主观空想，带有虚幻、消极和逃避现实的性质，但在另一方面，这种超越又恰好触及到了审美观的心理特征等问题。
㈢、佛家的美学思想
理解佛教美学、禅宗美学，首先要了解佛教对快乐的基本态度，可分为两类：
一类是身乐、世俗乐，佛教对这个持否定的态度；一类是心乐、出世乐，佛教对此竭力持肯定的态度。
身乐、世俗乐，就是我们世俗人孜孜不倦、日日追求的快乐，佛教把它称之为?
欲乐?
，因为它满足人的情欲享受，可以通过人们的感官明显感受认知到。
而心乐、出世乐与世俗人追求的快乐取向截然相反，也不可通过感觉知道，佛教把它称之为?
涅盘乐?
不仅稍纵即逝、不可长久，而且会引起种种贪爱和对外带来虚假快乐的外物的无尽索取，导致人生真谛的丧失，是人生痛苦的根源。
佛教从对这两种快乐情感的区分和态度奠定了其否定世俗美、肯定出世美的基本美学倾向。
首先是对世俗美的批判和否定。
为什么人们从触、视、听、闻、嗅这五觉快乐出发对引发快感的美色、美声、美香、美味、细滑之物的追求是产生?
大苦?
的根源呢?
因为它们都是因缘的暂时聚合，虚幻不实、不能永恒存在，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。
一切可以给五种感觉带来快感的现实美是空幻的假象，即便感受现实美的审美主体的人是四大皆空的，这样看来，现实世界就不是快乐的伊甸园，而是苦海茫茫的婆娑世界，那些带来欲望享乐的种种乐事，都成为导致痛苦的根源。
其次是对出世美的肯定和强调。
世俗世界（来自:
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皮囊的读书笔记8篇）丑陋不堪，痛苦不已，如何远离丑陋、摆脱痛苦呢?
那就是走向出世，进入涅槃，就是改变对世俗的感性认识和理性认识，改变普通人的情感思想。
破除了世俗的想法，使心如止水，也就破除了对虚幻的世俗之美的贪爱与执取，根绝了人生痛苦的来源。
摆脱痛苦的根本关键是不为内情所牵、不为外物所动，而是要保持一颗?
菩提心?
，不为内情所牵、不为外物所动，这是?
无心之心?
。
如此，佛教美学就体现出强烈的心性美学倾向。
最后，在了解了佛教在反对世俗美的同时建构独特的出世美的美学主旨之外，我们还要注意佛教对世俗美的变相肯定。
佛教也主张随顺世俗之见教化众生，引导众生在有中观空，在虚妄中求真，在美的形式中领悟佛道，就成为佛教及其美学的另一取向。
正是这一取向，使佛教美学对其否定的世俗美和形式美有加以变相的肯定，因而呈现出丰富多彩的世俗美学趣味和形式多样的美学建树。
我本人是信仰佛教的，因为佛教的教义比较于其他宗教的教义更能感染我的心灵，我渴望自己能在对佛教的信仰过程中生发出对整个社会的真正的慈悲之心，而不是全身心的去憎恶这个社会；让我能在面对这么复杂的社会也够用有正确的生活态度。
我最信仰或最最能感染我心灵的就是佛教行善，宽容和超越欲望的这些教义观点。
行善——行善并不是责任，而是一种权利，可以让我们拥有健康和快乐，佛的愿望是要是人人及一切众生都能够成为和自己一样的至善，至上的佛陀。
宽容——宽容与了解的心，是心灵平静的的因素，去宽容你的朋友，宽容你的亲人并不能说明你的大度，能正确去宽容你的敌人或者大一点的去宽容这个杂乱的世界那才算是到达了宽容的真谛。
能够欣赏人世间一切美丽清香的人与事，对人间万象抱着更宽容，更喜爱的胸襟，这样才能把佛家所讲的?
空?
提高到更高的境界。
超越欲望——人生在世，除了生存的欲望以外，人还有各种各样的欲望，名利，金钱，情欲等等。
但是欲望是无止境的，欲望就像是海水，喝得越多越是饥渴，太强烈的欲望会造成痛苦和不幸。
人的生命幸福，是一种无欲与奉献，是超越欲望后的安稳与宁静。
所以，请带着佛性去生活吧！
儒家的?
真正的美就是人与人之间有亲疏差等的互助互爱，即实现‘仁’这个最高原则，构成这种美的社会内容的‘仁’?
；道家的?
真正的美不是世俗人们所追求的感官声色的愉快享受或权势欲望的恣意满足，也不是儒家虚伪的仁义
道德的实现，而是一种同自然无为的?
道?
合为一体、超越人世的利害得失、在精神上不为任何外物所奴役的绝对自由的境界?
。
佛教的?
从对两种快乐情感的区分和态度奠定了其否定世俗美、肯定出世美的基本美学?
。
他们三家的观点都很精辟也很有教育意义，而且他们也是可以相互的融合的，道家美学缺乏儒家那种执着于现实的积极入世的精神，在这方面，儒家对道家的虚无高蹈的倾向起着抵制和克服的作用。
而道家对审美与艺术创作特征的深刻理解,又弥补了儒家在这方面认识不足的弱点,并且它的超功利的思想和敢于大胆揭穿假面的批判精神，是动摇和冲破正统礼法束缚的有力的思想武器。
一般而言，道家美学的优点所在，正是儒家美学的弱点所在，反之亦然。
整个中国古代美学的理论基础，是由相互对立而又相互补充的儒道两家美学所构成的。
而佛家的思想是更进一步的理清了人活着应该有的价值最求。
感受最深的就是在看他们的观点时得出对做人的方法和建立健康生活的方式。
做人或者是过生活，最重要的是要有满足的心态，不能一味的去寻求原本就不属于自己的东西，该是你的就是你的，正所谓?
得之，你幸；失之，你命?
，而且要明白的是：
欲望就像海水，喝得越多就越渴，最后的命运可能就是一无所有，最悲惨的就是连最珍贵的命都丢了。
所以还不如以一颗真切的心态去热爱生活，不管是生活在好的或不好的条件下，环境不允许你有好的生活，但是你的心态可以决定你自己的生活状态，所以，请大家以正确的心态去面对生活！
——浅谈《正义论》正如培根所言，?
读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩：
凡有所学，皆成性格。
?
哲学类的书诚然晦涩难懂，却往往窥见事物的本质，探寻事物背后暗藏的规律。
然而，我认为比这些更为重要的是哲学能够给身处安乐之中的人以警示，它带给人莫大的震撼，深刻地足以涤荡人的心灵。
譬如休谟的《人性论》讨论了知性，情感，道德；密尔的《论自由》谈到了思想、讨论、个性自由以及社会对个体自由的控制……罗尔斯把既存的主导西方社会的正义理论分为两大类：
（一）功利主义的正义观功利主义的基本观点是谋取最大多数人的最大幸福
（二）直觉主义的正义观。
直觉主义不从个人或群体的得失思考问题，而是通过对自身的反思来达到一些基本的原则。
人们依靠直觉，依靠那种在人们看来最接近正确的东西来衡量。
这两种正义观具有明显的差别：
一种依据功利，一种依据直觉。
罗尔斯反对这两种理论，因而他建立了一种新的理论，而本书就含有对这种新理论的阐述。
《正义论》一书共分3编9章
在第一编?
理论?
部分，罗尔斯主要从原初状态出发，为了让原则更加的简单而且易于推出，他还预设了无知之幕，由此，他论证了处于无知之幕状态下的人们会倾向于统一两个正义原则，第一原则即自由平等原则，第二原则即机会均等及差别原则。
罗尔斯对无知之幕的限定，对原初状态的说明，以及为什么要假设这样一个前提，通过与功利主义、直觉主义的对比，说明人们为什么会选择正义原则（最大最小值推理），正义原则有着什么样的特征，而这两个正义原则之间以及内部又有怎样的词汇序列，这种词汇序列是如何形成的……总之，罗尔斯在不断的与各种功利主义对比中，说明了正义的两个原则是如何被选择的。
第二遍?
制度?
部分，罗尔斯主要是描述满足两个正义原则的社会基本结构并考察它们给个人所带来的义务和职责。
应该说，这是理论应用于现实的制度和个人的部分。
这也是使理论不至流于形而上的思考的重要一环。
在应用于制度时有四个阶段的序列，即接受正义原则、立宪阶段、立法阶段、法官和行政官员把指定的规范应用于具体个人阶段，这四个阶段也是去无知之幕的过程。
而正义原则的第二原则即机会均等和差别原则在经济分配制度中也将发挥着重要的作用。
罗尔斯还考虑用储蓄正义来解决代际间的正义问题。
至于在个人的责任和义务部分，罗尔斯基于正义原则推导出了许多个人的义务和责任，如忠诚、承诺等。
另外，罗尔斯还特别考察了社会出现不正义法律的情况，他强调这种情况是可能发生的，而且人们还必须去遵守，因为这是过半数原则所通过了的，但是人们也可以通过非暴力的反抗和良心的拒绝等方式来表示抗议。
总之，在这一编里，罗尔斯更多的是将理论上的正义原则和现实情况结合起来，从而为政治制度和经济体制的安排提供了一些具体的方案。
第三编?
目的?
部分，罗尔斯主要是对正义原则的一些补充说明，解决其稳定性以及和善的一致性的问题，这涉及到讨论什么是善，在选择善时所需要的合理选择原则及审慎合理性原则，正义感与善的一致以及它在维护社会稳定方面的重要作用，正义感如何获得等等。
我感觉这部分的条理不是很清楚，但是主要论述的还是关于稳定性和一致性的问题，而其中牵扯到了很多道德哲学的概念。
罗尔斯的新理论回答必然是社会体制的问题，然而正义的原则还没有被人们普遍的意识到接受并贯彻：
人们往往
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