孟子二则.ppt

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孟孟子子语文出版社九年文出版社九年级上册第上册第26课孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。

后称为“亚圣”。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，政治主张“法先王”。

其言论和行动的记载，保留在孟子一书他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。

为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。

作者简介作者简介主要思想主要思想施仁政民贵君轻人性本善课文朗读，要求：

课文朗读，要求：

1.对照朗读和注释扫除语音障碍。

2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

3.参考注释理解文章大意。

正音不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（W，动词，厌恶）箪（dn古代盛饭用的圆竹器）羹（gng汤）蹴（c用脚踢）为宫室之美（wi，介词，为了）所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是/亦不可以已乎正句正句鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。

（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。

如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？

如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？

生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。

死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。

如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？

如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。

这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。

不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。

（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。

万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？

！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？

从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：

这种（做法）不也是可以停止了吗？

（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。

“辟”通“避”，躲避“辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思“与”通“欤”，语气助词“乡”通“向”，从前通假字本文论证的中心是什么？

怎样提出来的？

所欲鱼、熊掌取熊掌论点：

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

设喻：

设喻：

引出：

引出：

舍生取义生、义本文的论点是什么?

怎样提出来的?

为什么不直接提出来?

明确：

论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。

二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

文章是怎样围绕论点逐层论述的?

生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面反面对比论证由是避患不为甚于死者由是则生不用（结果）有甚于生者（原因）非独皆有勿丧（人之初，性本善）（层进层进）一箪、一豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在万钟王侯贵族受决定宫室义丧失举例论证（正面举例）（反面举例）讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

比喻。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。

生和义比。

义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。

最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

排比。

通篇皆是。

既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

论证方法比喻论证对比论证举例论证层层深入深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明本文的主旨是什么？

人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。

孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。

面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。

舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。

对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。

但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。

我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。

在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

让我们高吟鱼我所欲也，谱写生命的壮丽篇章。

文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

谈谈你的理解。

这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

这里的“所恶”应指不义的事。

不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

孟子的名言1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3.生于忧患,死于安乐。

4.得道多助,失道寡助。

5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。

6.天时不如地利,地利不如人和1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（孟子）2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

（匈牙利裴多菲）3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

（文天祥）4.砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明翰，还有后来人。

（夏明翰）舍生取义的名言孟孟子子景春曰：

景春曰：

“公孙衍公孙衍、张仪张仪岂不诚大丈夫哉岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子孟子曰：

曰：

“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，乎？

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

母命之，往送之门，戒之曰：

往之女家，往之女家，必敬必戒，无违夫子！

必敬必戒，无违夫子！

以顺为正者，妾以顺为正者，妾妇之道也。

妇之道也。

景春：

景春：

与孟子同时代的人，纵横家。

与孟子同时代的人，纵横家。

公孙衍：

公孙衍：

战战国时期国时期魏国魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。

人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。

张仪：

魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。

致力于张仪：

魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。

致力于游以路横去服从秦国，与苏泰游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵合纵”相对。

相对。

熄：

指战熄：

指战火熄灭，天下太平。

火熄灭，天下太平。

丈夫之冠也，父命之：

古代男子到丈夫之冠也，父命之：

古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

景春说：

景春说：

“公孙衍和张仪难道不是真正的公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？

发起怒来，诸侯们都会害怕；大丈夫吗？

发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

安静下来，天下就会平安无事。

”孟子说：

孟子说：

“这个怎么能够叫大丈夫呢？

你这个怎么能够叫大丈夫呢？

你没有学过礼吗？

男子举行加冠礼的时候，没有学过礼吗？

男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：

予训导，送她到门口，告诫她说：

到了到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！

不要违背你的丈夫！

以顺从为原则的，以顺从为原则的，是妾妇之道。

是妾妇之道。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

课文全解至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走在天下最光明的大道上。

实现志愿时，便与老百姓一同前进；没有实现志愿时，便独自坚持自己的原则。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

此之谓大丈夫。

富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫大丈夫。

1、怎样才能做到有大丈夫之道呢？

2、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？

讨论交流1、怎样才能做到有大丈夫之道呢？

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼）得志，与民由之；不得志，独行其道。

（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）论语.述而孔子“用之则行，舍之则藏”孟子.尽心上“穷则独善其身，达则兼善天下”富贵不能淫高官厚禄不能乱我心关羽、文天祥、方志敏贫贱不能移家贫位卑不能改变我志向陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝颜真卿、闻一多、刘胡兰2、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？

你能否举出一些具体的人物？