第二章闽南家族文化.ppt

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第二章闽南家族文化第二章闽南家族文化家族文化指的是家族关系以及由此发生的种家族文化指的是家族关系以及由此发生的种种体制、行为、观念和心态。

它是一种观念，种体制、行为、观念和心态。

它是一种观念，也是一种生活形式。

也是一种生活形式。

家族文化是闽南传统社会生活极为重要的组家族文化是闽南传统社会生活极为重要的组成部分，它弥散于闽南社会的各个领域，政治、成部分，它弥散于闽南社会的各个领域，政治、经济、文化、宗教、伦理、道德、家教、习俗经济、文化、宗教、伦理、道德、家教、习俗等等，并随着大批闽南人向外移居而播迁台湾等等，并随着大批闽南人向外移居而播迁台湾及东南亚各地。

及东南亚各地。

闽南家族文化与中原士民南迁的关系闽南家族文化与中原士民南迁的关系第二章闽南家族文化第二章闽南家族文化家族包括家庭与宗族两种社会实体。

家族包括家庭与宗族两种社会实体。

“家庭家庭”是指同居共财的亲属团体或拟制的亲属团是指同居共财的亲属团体或拟制的亲属团体。

体。

“宗族宗族”是指分居异财而又认同于某一祖先的亲属是指分居异财而又认同于某一祖先的亲属团体或拟制的亲属团体。

团体或拟制的亲属团体。

宗族的概念宗族的概念“宗者，尊也。

为先祖者，宗人之所尊也。

宗者，尊也。

为先祖者，宗人之所尊也。

”“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。

上凑高祖下至族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。

上凑高祖下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。

生相亲爱，玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。

生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族死相哀痛，有会聚之道，故谓之族”。

构成家族的三个要素构成家族的三个要素第二章闽南家族文化第二章闽南家族文化一、闽南家族组织的形成历程一、闽南家族组织的形成历程西晋西晋：

举族南迁，聚族而居：

举族南迁，聚族而居唐、五代唐、五代：

建家族祠堂：

建家族祠堂宋代：

宋代：

政府提倡政府提倡“敬宗收族敬宗收族”，宣扬孝悌敬祖，宗亲，宣扬孝悌敬祖，宗亲合睦的家族观念。

合睦的家族观念。

朱熹朱熹“宗子祭祖宗子祭祖”方案方案祠堂为中心祠堂为中心族田为基础族田为基础族谱为纽带族谱为纽带族长为统率族长为统率第二章闽南家族文化第二章闽南家族文化一、闽南家族组织的形成历程一、闽南家族组织的形成历程明清明清：

福建的宗族家族组织已比较发达，：

福建的宗族家族组织已比较发达，呈现出多元呈现出多元的形态特征。

的形态特征。

从其表现形式看从其表现形式看，既有强宗大族，也有弱房小族，既有强宗大族，也有弱房小族，还有各种同居共财的大小家庭。

还有各种同居共财的大小家庭。

从家族成员间联结纽带的情况看，从家族成员间联结纽带的情况看，既有婚姻关系、既有婚姻关系、血缘关系等亲属关系，又有收养关系、过继关系等拟血缘关系等亲属关系，又有收养关系、过继关系等拟制的亲属关系，还有超越亲属范畴的地缘关系或利益制的亲属关系，还有超越亲属范畴的地缘关系或利益关系。

关系。

从其发展规模看，从其发展规模看，既有数村一姓或一村一姓的聚既有数村一姓或一村一姓的聚居宗族，又有跨越县界、府界以至省界的散居宗族，居宗族，又有跨越县界、府界以至省界的散居宗族，并有单门独户的并有单门独户的“客寓客寓”家庭。

家庭。

第二章闽南家族文化第二章闽南家族文化闽南重视家族组织的原因闽南重视家族组织的原因1、中原移民对闽南家族组织的形成有决定性的、中原移民对闽南家族组织的形成有决定性的影响影响2、宋代流行于闽南的理学思想的影响、宋代流行于闽南的理学思想的影响宋代理学家张载主张宋代理学家张载主张“管摄天下人心，收宗族，管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。

厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。

宗法不立，则人不知统系来处，古人亦鲜有不知来处宗法不立，则人不知统系来处，古人亦鲜有不知来处者。

者。

”理学家程颐认为理学家程颐认为“若宗子法立，则人知遵祖重本。

若宗子法立，则人知遵祖重本。

人既重本，则朝廷之势自尊人既重本，则朝廷之势自尊”。

朱熹的朱熹的“宗子祭祖宗子祭祖”方案方案3、明中叶以后闽南的社会环境的影响、明中叶以后闽南的社会环境的影响二、闽南家族组织的类型二、闽南家族组织的类型家族是中国传统社会中群体组织的基本形式之一家族是中国传统社会中群体组织的基本形式之一.它既是一个以血缘为主的亲属群体它既是一个以血缘为主的亲属群体,以父系家长制为以父系家长制为主要特征的家庭联合体。

主要特征的家庭联合体。

又是又是“聚族而居聚族而居”的地缘的地缘单位单位.在家族成员之间，虽然名义上都有在家族成员之间，虽然名义上都有“同宗共祖同宗共祖”的血缘关系或拟制的血缘关系，而在实际上对宗族成的血缘关系或拟制的血缘关系，而在实际上对宗族成员起规范和制约作用的，既可以是血缘关系，也可以员起规范和制约作用的，既可以是血缘关系，也可以是地缘关系或利益关系。

是地缘关系或利益关系。

1、以血缘关系为联结纽带的继承式家族、以血缘关系为联结纽带的继承式家族2、以地缘关系为联结纽带的依附式家族、以地缘关系为联结纽带的依附式家族3、以利益关系为联结纽带的合同式、以利益关系为联结纽带的合同式（合约式合约式）家家族族第二章闽南宗族文化第二章闽南宗族文化三、闽南家族文化的社会功能三、闽南家族文化的社会功能1、祠堂的社会文化功能、祠堂的社会文化功能“祠堂者，敬宗者也祠堂者，敬宗者也”“祖宗祭祀，必诚必敬祖宗祭祀，必诚必敬不许苟且，亵慢先灵。

不许苟且，亵慢先灵。

如故如故犯，拿赴祠堂重责犯，拿赴祠堂重责”。

祠堂是一个家族组织的中心，它既是供设祖先神主牌位、祠堂是一个家族组织的中心，它既是供设祖先神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是家族宣传、执行族规家法、议事宴举行祭祖活动的场所，又是家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地点。

因此，它在闽南家族实现敬宗收族的过程中发挥着饮的地点。

因此，它在闽南家族实现敬宗收族的过程中发挥着重要作用。

重要作用。

闽南民间家族祠堂的建造，可以追溯到唐朝和五代时期闽南民间家族祠堂的建造，可以追溯到唐朝和五代时期。

明明代中叶以后，闽南民间家族的祠堂建造，进入了繁荣时期。

时代中叶以后，闽南民间家族的祠堂建造，进入了繁荣时期。

时人所云：

人所云：

“近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠，春秋祭近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠，春秋祭祀。

祀。

”赵氏宗祠赵氏宗祠第二章闽南宗族文化第二章闽南宗族文化第二章闽南宗族文化第二章闽南宗族文化2、族谱的社会文化功能、族谱的社会文化功能“家之有谱，犹国之有史家之有谱，犹国之有史”“尊族之次，莫过于重谱尊族之次，莫过于重谱”修谱的目的修谱的目的1）族谱是专门记录宗族世系的书，是记载宗族历史的主要族谱是专门记录宗族世系的书，是记载宗族历史的主要资料，也是宗族后代子孙寻根溯源的主要依据资料，也是宗族后代子孙寻根溯源的主要依据。

族谱、家乘的修撰，为家族组织的活动建立完备的档案材族谱、家乘的修撰，为家族组织的活动建立完备的档案材料。

料。

2）通过血缘关系世系渊源的考证，排列强调本家族血统的）通过血缘关系世系渊源的考证，排列强调本家族血统的高贵性，提高本族人的自尊心和荣誉感。

高贵性，提高本族人的自尊心和荣誉感。

清代名宦名儒李光地家族：

清代名宦名儒李光地家族：

“老祖伯阳公名耳，号伯阳，谥老祖伯阳公名耳，号伯阳，谥聃，周宣王四十四年庚辰岁二月十五日生于楚之苦县属乡曲仁聃，周宣王四十四年庚辰岁二月十五日生于楚之苦县属乡曲仁里，以生时耳有漏，白发盈首，故名耳。

亦呼曰老子。

里，以生时耳有漏，白发盈首，故名耳。

亦呼曰老子。

我我湖（安溪湖头）李出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔湖（安溪湖头）李出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔”。

闽南族谱发展历程闽南族谱发展历程闽南的族谱，是在闽南的族谱，是在“溯渊源、分疏戚、序尊卑溯渊源、分疏戚、序尊卑”的动机驱动的动机驱动下出现的。

下出现的。

家族族谱除了记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全家族族谱除了记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田、族产、祠庙等的四至方位和管理使用办法，族的坟墓、族田、族产、祠庙等的四至方位和管理使用办法，家族的规约训诫，修谱凡例义则，各类合同契约文书等。

有些家族的规约训诫，修谱凡例义则，各类合同契约文书等。

有些比较详细的族谱，还记载有家族历代的重大事件和与外界纠纷、比较详细的族谱，还记载有家族历代的重大事件和与外界纠纷、人物传记、科举出仕以及义行芳名录等。

人物传记、科举出仕以及义行芳名录等。

家族的世系源流、血缘系统，是每一部族谱中最为基本的内家族的世系源流、血缘系统，是每一部族谱中最为基本的内容，也是族谱的核心。

容，也是族谱的核心。

闽南族谱的类型与格式闽南族谱的类型与格式类型：

类型：

房谱、支谱、家谱、家乘、族谱、祠谱、宗房谱、支谱、家谱、家乘、族谱、祠谱、宗谱、世谱、联谱、统谱等类型。

谱、世谱、联谱、统谱等类型。

格式：

格式：

1）谱序谱序2）凡例和谱论）凡例和谱论3）先世考与遗像、遗赞）先世考与遗像、遗赞4）荣恩录）荣恩录5）族规）族规6）祠堂、坟茔）祠堂、坟茔7）世系）世系8）传记）传记9）仕宦录）仕宦录10）族产及其契据文书）族产及其契据文书11）家礼）家礼12）艺文与名迹录）艺文与名迹录13）字辈谱与领谱字号）字辈谱与领谱字号3、族产的社会文化功能、族产的社会文化功能“义田者，收族者也义田者，收族者也”家族共有族产是闽南民间家族组织的另一个重要内家族共有族产是闽南民间家族组织的另一个重要内容，是维持家族制度得以运行的经济支柱。

它与祠堂、容，是维持家族制度得以运行的经济支柱。

它与祠堂、族谱互为配合，把族人们有效地联结在一起，形成了家族谱互为配合，把族人们有效地联结在一起，形成了家族组织的基本构架。

族组织的基本构架。

闽南民间族产包括土地、山场、房屋、桥渡、沿海闽南民间族产包括土地、山场、房屋、桥渡、沿海滩涂以及水利工程、水碓碾房等生产生活设施。

随着明滩涂以及水利工程、水碓碾房等生产生活设施。

随着明中叶以后社会经济特别是商品经济的发展，族产中增添中叶以后社会经济特别是商品经济的发展，族产中增添了诸如店屋、生息银两、墟集等方面的内容。

了诸如店屋、生息银两、墟集等方面的内容。

族产来源：

族产来源：

提留祭产、劝捐、派捐提留祭产、劝捐、派捐族产用途：

族产用途：

祭祖、救济族人以及开办族学、教育子弟。

祭祖、救济族人以及开办族学、教育子弟。

4、祭祖的社会文化功能、祭祖的社会文化功能祭祀祖先是中国人的习惯，是尊祖敬宗的行为体祭祀祖先是中国人的习惯，是尊祖敬宗的行为体现。

现。

中华民族重视孝道和家庭伦理中华民族重视孝道和家庭伦理“孝亲孝亲”“忠君报国忠君报国”“移孝作忠移孝作忠”儒教、佛教、道教的内容儒教、佛教、道教的内容阴曹地府要有祭祀，香火不断阴曹地府要有祭祀，香火不断对祖先的缅怀之情对祖先的缅怀之情祈求祖先的庇佑祈求祖先的庇佑第二章闽南宗族文化第二章闽南宗族文化三、闽南宗族文化的社会功能三、闽南宗族文化的社会功能4、祭祖的社会文化功能、祭祖的社会文化功能闽南民间的祭祖方式，可以分为四类：

闽南民间的祭祖方式，可以分为四类：

1）家祭）家祭2）墓祭（巡风水）墓祭（巡风水）3）杂祭）杂祭4）祠祭）祠祭第二章闽南宗族文化第二章闽南宗族文化“第二章闽南宗族文化第二章闽南宗族文化“第二章闽南宗族文化第二章闽南宗族文化“开闽三王春祭大典场面开闽三王春祭大典场面主祭敬献祭品主祭敬献祭品第二章闽南宗族文化第二章闽南宗族文化四、闽南宗族械斗四、闽南宗族械斗