文言文开启智慧宝藏的钥匙056.docx
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文言文开启智慧宝藏的钥匙056
文言文—開啟智慧寶藏的鑰匙（第五十六集）
蔡禮旭老師 2011/3/5 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：
01-001-056
尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好！
本來開這個古文班，大家一起來學習，自己心裡想人應該是愈來愈少，不過感覺學長們的學習愈來愈積極、人愈來愈多，所以有點把我嚇到了。
這來自於我們大馬的華人同胞們，對自己祖先文化的一種恭敬、一種尊崇，而「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，所謂至誠可以感通，相信古聖先賢、歷代祖先在天之靈，都會護佑大家的學習得力。
我們這幾堂課談的是孝悌忠信禮，禮的這個部分，禮敬。
「禮者，敬而已矣」，禮的本質是恭敬，恭敬是具體落實在所有人與人的關係當中。
人跟人的關係，離不開五倫，所謂父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，相處都屬於禮，倫常就是禮，都要用恭敬的態度來經營這五個關係。
人無倫外之人，學無倫外之學，能夠把五倫關係相處融洽，這是真實的學問。
上一次我們念到緒餘當中的一段話，它就是涵蓋了五倫，「上則優賜有加，下則鞠躬盡瘁，禮行於君臣矣」。
我們看到優賜有加，代表在團體當中，甚至一個國家當中，領導者應該要愛護底下的人。
這個「優賜有加」是愛護，是給人民好的生活，都包含在其中了。
我們也引用了領導者應該有愛敬存心，愛護，還要恭敬下屬。
尤其禮敬這些有賢德之人，來為團體、來為國家社會奉獻付出，都要用恭敬的心去感召。
因為這些有德之人，他不是因為利害而來的，他是因道義而來。
上一次，我們講到《說苑》裡面的一篇文章，是在《古文讀本》五十七頁，這一段是「尊賢」。
我們上次也提到，《中庸》裡面講到的，「凡為天下國家有九經」，治理天下國家有九個重要的精神綱領，一是修身，第二就是尊賢。
當然可能我們一提到天下國家，有人可能會想到，我又不是國家領導人，這些道理好像跟我就沒關係。
假如是這樣的心學中華文化，受益就有限了。
我們不是在相上學，要學它的精神。
曾經遇到一個朋友就說，他把《弟子規》打開來，第一篇「入則孝」，他說我沒跟父母住一起，所以「入則孝」他就跳過去了。
接著「出則悌」，他說我是獨生子女，所以這一篇也跟我沒關係，也跳過去了。
《弟子規》孝、悌，他都不用學，跳一大半。
我們取其精神，「入則孝」，不是說在行為當中孝順父母，直接接觸父母，才是孝順；時時心上有父母，時時不以自己的言行去侮辱父母，能以言行去光榮、去讓父母感到欣慰，這個就是孝順。
所以「入則孝」這個精神，應該是每個人都要奉行的。
有人又說，我父母已經去世了。
《弟子規》當中說的，「事死者，如事生」；「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，所以這一分孝心，它是不受時空的影響。
包含「出則悌」，友愛兄弟姐妹，自己沒有兄弟姐妹，還有堂兄弟姐妹。
可能大陸有朋友就說，在下一代連堂兄弟姐妹都沒有，那還有一句叫「四海之內皆兄弟」。
所以孝的精神是知恩報恩，悌的精神是恭敬友愛，人與人相處都應該守住這樣的心態。
我們今天沒有治理國家，但我們的生命當中也有很多親戚、長者，他們比我們有智慧，他們也愛護我們，我們肯尊重他們、聽他們的勸告，人生少走很多彎路。
假如我們沒有恭敬、尊重的心，身邊有貴人也幫不了我們，所以尊賢是每個人都要的。
包含我們今天打開《論語》，打開經典就像面對孔夫子一樣，這也是尊賢！
這樣的心境，得最大的利益。
我們常聽長者，他們的修學非常好，他們聽師長講經，他們接觸都是透過光碟，光碟一放，長者是先向師長行三跪九叩禮，然後再接著看師長講經，就像師長親自到了現場來指導他一樣的恭敬。
以前的人，要求覺悟之法，都是跪著去求的，有的跪三天三夜求的。
我們想想，我們現在能否有這樣的心境去求學問、求覺悟之法？
所以得利與否，都是自己的心境決定的。
我們看二祖慧可大師，他至誠心向達摩祖師求法，跪了很多天，電影裡面是演的冰天雪地，後來是斷臂求法，可以獻身、損身，也要求到真理、求到覺悟之法。
好，我們上一次談到這一段文章，這一段文章裡面舉到很多歷史的公案，一開始舉朝代。
夏朝有很多皇帝，尤其夏禹是開國的，他能夠王天下，可是另一個夏朝的皇帝，桀，卻滅亡了。
商湯王天下，但紂卻滅亡了。
包含舉了吳國、晉國、齊國、秦國，這些例子，興盛的君王以至於滅亡的君王，他們功績差異是天壤之別，關鍵在他所任用的人不同。
這段話後面講的，「而功跡不等者，所任異也」。
所以用人，在團體當中就非常重要。
接著，舉到周朝的成王，那個時候周成王還是個嬰孩，在襁褓當中，諸侯卻能夠非常尊崇、團結，主要還是因為宰相周公在治理天下。
趙國的趙武靈王，他本來也是把趙國帶得很強盛，但是最後餓死在沙丘，也是因為他的國家任用錯人，用了李兌，最後把他圍困在沙丘宮。
「桓公得管仲」，齊桓公得到管仲的輔佐，能夠「九合諸侯，一匡天下」，這在春秋時代。
諸位學長，我們再把歷朝歷代從頭背一次好了，不然聽了有點迷糊。
好，我們從哪裡開始念？
從黃帝。
我們上個禮拜才一起學習《史記》的「五帝本紀贊」是吧？
大家有沒有背這篇文章？
沒有。
雖然我沒講，但是大家要主動，我們上一節課主要在《古文讀本》就是在談這篇文章。
還是大家心裡說：
好險，沒有派功課。
所以從古至今，幾千年的歷史長河，要成就學問都得主動，不能人家推。
當然，我沒有交代是我錯。
好，沒背了怎麼辦？
補背。
沒錯，而且是要在半個小時之內補背，練練大家的功夫，看半年多來這刀磨得利不利，看看我們背古文的功力有沒有進步很多。
好，那我們念一下，從黃帝開始，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏、商、周，周有西周、東周，東周又分春秋、戰國。
再來是秦、漢、魏、晉，魏的時候大家想到什麼？
《出師表》，晉，《陳情表》，魏、晉。
南北朝，隋、唐，中間還有個五代十國，宋、元、明、清，這是整個皇朝時代，整個四、五千年的歷史。
這裡是講到，東周的春秋，那個時候齊桓公算是功業最彪炳，最為後世所推崇的一位君王，而他就是得管仲，能夠團結所有的諸侯，抵禦外族的侵略。
「一匡天下」，匡是匡正天下的風氣，尤其春秋時代非常重視道義，打仗都叫做正義之師。
「失管仲」，管仲去世之後，「任豎刁易牙」，另外還有一個是開方，這三個佞臣。
結果後來都謀反，然後弄權，齊桓公死了之後，都沒得安葬，六十七天，屍蟲都流出宮外，才被發現，為天下人所恥笑。
所以，齊桓公一個人，他的人生，光榮跟恥辱都發生在他的身上，關鍵在哪？
在他所任用的人，用對了成就功業，用錯了，一句俗話講「死無葬身之地」，是很淒慘。
【故魏有公子無忌。
】
又講到戰國時候，魏國有公子無忌。
在戰國時代有一些有權勢、有地位的貴族皇族，他們會招攬很多的賢士，不同能力、背景的都有。
那個時候很流行養士，尊重、款待這些有能力的人。
有時候這些賢士、讀書人，接受他的照顧的，往往超過幾千人。
像有句成語叫「狡兔三窟」，大家聽過沒有？
那就是講齊國的孟嘗君，他養士有三千人。
所以那個時候養士有四公子，齊的孟嘗君（孟嘗君我們之後還會講一篇有關於他的文章，在義的部分我們會講）、趙的平原君、楚的春申君、魏的信陵君。
這裡講到的是魏國信陵君的公子無忌，他讓魏國被秦國奪去的地又能夠復得，而且這個公子無忌還領五國之軍打敗秦國，非常有能力。
【趙任藺相如。
】
趙國任用藺相如，這是在戰國時代。
【秦兵不敢出。
】
這個『不敢出』是不敢出函谷關，函谷關在河南省西北邊界那個地方，因為很怕藺相如，他是文臣，另外一個是武將，廉頗。
有一個典故叫「完璧歸趙」，春秋戰國時代的故事成語非常多，藺相如代表趙國，將和氏璧獻給秦國。
秦國那個時候很強大，而且秦國國王答應用十五座城池換和氏璧。
後來，拿了和氏璧之後，秦國國王耍賴，不給十五座城池。
藺相如就憑著他的機智，包含他的膽識，秦國那時候這麼強，他面對這樣的君王跟那些武將不為所動，都毫不畏懼，然後能夠把和氏璧拿回來，完璧歸趙。
所以後來趙王，趙惠文王就非常感激藺相如，封他為上卿。
古代大臣裡面叫卿大夫，卿比大夫還要高，封他叫上卿，就是所有官員裡面位置最尊貴的，封為上卿。
趙國另外一位老將軍，馳騁沙場一輩子，功績卓著，他是在戰場當中出生入死，年齡又大，結果藺相如完璧歸趙被封為上卿，廉頗心裡不服氣。
你這些書生就憑著嘴巴，又不用流血流汗，封為上卿，廉頗老將軍心裡不是滋味，幾次就要去找藺相如，找他談話，找他理論一下。
藺相如知道廉頗老將軍心裡不服氣，也不敢跟他正面衝突，所以廉頗老將軍來找的時候，藺相如都稱生病。
剛好在路上遠遠看到廉頗老將軍的車子來了，趕緊鑽到巷子裡面去，就不敢直接跟廉頗將軍見面。
幾次下來，身邊的人看了之後，就說話了：
我們大人怎麼這麼丟臉，連人都不敢見！
心裡覺得很羞恥，很沒面子。
藺相如可能也感覺到身邊的人看到這些情景，心裡有疑惑了。
當然，一個上位者，身邊的人有疑惑，還是要指導，還是要把事情給他們講清楚，不然身邊的人跟我們愈跟愈糊塗，這就沒有盡到本分了。
不管做領導、做父母、做老師，這個君親師要扮演好，都要把君親師的精神能夠落實在我們的本分當中。
君是以身作則，親是愛護關懷，師是教導，抓住一些機會引導提攜，身邊的人有疑，這就是一個很重要的機會。
平常給他講一些道理，身邊的人還不一定能夠馬上去領受，甚至有時候會覺得：
大人，好了、好了，別說了，煩死了，你怎麼一開口又是大道理？
反而遇到這些機會點，這個道理容易領納在心上。
所以當下藺相如跟身邊的人就提到：
跟廉頗老將軍我這樣躲避，個人的顏面事小，假如跟廉頗老將軍失和了，秦軍就會來冒犯我們趙國。
秦軍不來冒犯，是因為我們國家有廉頗老將軍跟我在輔佐，他不敢越雷池一步。
所以我們要以國家的羞恥、國家的存亡擺在第一位，個人這種羞恥算不了什麼。
所以讀書人應該以國家、民族的存亡繫在自己身上，而不是為了個面子難過。
面子不是羞恥心，面子叫虛榮心，這個我們要把它搞清楚。
羞恥心會讓人成就道德學問，因為恥不如堯舜，恥不如孔孟，但虛榮心會讓人愈來愈愛面子，愈來愈貪求，愈來愈放不下。
所以，現在人有時候不釐清這些思想，會把好面子當作是懂得羞恥。
我們曾經跟大家交流到，「君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用」。
讀書人都是反求諸己，求之在我，所以他煩惱很少，因為求自己，比求人容易。
羞恥自己沒有真實的修養，不羞恥別人，見污就是誹謗侮辱我們，甚至於把別人毀謗侮辱都當作是試金石來考驗自己，看人家侮辱我，我生不生氣，看有沒有符合孔子講的「人不知而不慍，不亦君子乎」。
但是我們往往是沒有深刻去反思我有沒有真正在立身行道，反而是很在乎別人說我們兩句，然後就難過好幾天，那是得失心，那是好面子，那不叫羞恥心。
恥不信，羞恥自己沒有做出讓人值得信任的事情、行為，這個是真正羞恥心。
不羞恥別人不相信我，他們都不信任我，我好沒面子，我好難過，這不是君子之風。
恥不能，羞恥自己沒有能力、沒有智慧，能夠去扮演好這個角色，能夠把這個工作做好，是擔心自己能力不夠，趕緊下功夫，恥不能。
不恥不見用，而不是說去要謀一個位置，滿足自己的虛榮，人家不用我們就嘮叨，甚至就不高興、誹謗、罵主管，不是這樣的心境。
主管不重用我們，我們能夠有這種胸懷，不恥不見用，還是老老實實盡我們的本分，該是我們的福分，遲早還是會現前的。
又沒有說遇到一個不好的主管，我的福報就沒了，有沒有這個道理？
沒有！
「禍福無門，惟人自召」，福田是靠心耕，哪是別人障礙得了？
我這一生不能發達，就是遇到那個主管害的，那這個思想觀念都跟經典不相應。
福從哪裡折掉的？
從思想錯誤就折福了，時時都是埋怨上司，這一念就不在本分當中。
我們看成就德行、成就學問，都是遇到不好的父母、不好的領導，最後成就他的道德學問，有沒有？
你們要不要成就道德學問？
都是在每個境緣當中反求諸己。
其實，人真正會修養自己，就是在順境當中不要貪著，逆境當中不要瞋恚、不要埋怨，這個就是修福又修慧。
這是真正明白了什麼是羞恥，有羞恥心的人，處處都要求自己提升上去。
《論語》裡面又告訴我們，「士志於道，而恥惡衣惡食者」，一個讀書人，志於古聖先賢的大道，而每天吃的不怎麼好，穿的不怎麼名牌，然後自己覺得很丟臉，這個人不可能求得大道。
「而恥惡衣惡食者」，不用跟他談大道了，他是口頭上說說要志於大道，他連這些對物質追求的虛榮心都放不下，《大學》裡講的格物的功夫一點都沒有。
所以這個恥重要的是恥不如聖賢人的羞恥，而且羞恥這一生不能為家族、為國家民族盡一分心力，這是他羞恥的地方。
所以藺相如以國家的恥為恥，我們聽了很感動，也向他效法、學習。
讀了這個歷史故事，以後假如為了一點小事，得失、虛榮、面子，要趕緊想到這個故事，然後生慚愧心，尤其耳朵要紅起來。
大家看這個恥字有個耳朵，有沒有？
聽說有一個說法，就是所有的動物裡面，人遇到不好意思的事，耳朵會紅起來，臉會紅起來，其他的動物比較不會。
你說猴子牠本來就紅，那個本來紅的不算，就是覺得很丟臉的時候臉就紅起來。
比方說這個女孩子，假如打算要走入婚姻，妳在觀察這個男孩子好不好的時候，這也是一個很好的觀察重點。
就是講到一些不好意思的事情，他馬上臉就紅了，這樣的男孩子就是有羞恥心。
現在會臉紅的男孩子不好找，現在臉皮都太厚了，你可以從很多細節，比方說誇他一句他臉就紅了，這個人修養不錯；誇他兩句他尾巴就翹起來，那妳就小心一點。
這個藺相如，我們剛剛講到，他給身邊的人談到要以國家大局為重，這個消息傳到廉頗老將軍的耳裡，結果老將軍聽完之後，非常感佩藺相如，也對自己之前跟藺相如這樣一般見識，自己覺得非常的慚愧。
所以他就脫掉上衣，負荊請罪，背著樹枝條，那枝條上面還有荊棘，然後親自到藺府道歉。
當然，那個情境是非常感動人，一個為國立功這麼大的老將軍，肯這樣坦露著去謝罪，不只感動了藺相如，我們相信也感動趙國全國的人民。
所以這一分羞恥心也是至誠心現前。
我們俗話常講「精誠所至，金石為開」。
其實，八德現前，都是真誠心現前。
我們看廉恥心現前為人所動容，包含我們之前講到的「楊震四知」，那是廉潔之心，我們一聽到那句「天知、地知、你知、我知」，那聽了大家有沒有感覺寒毛都豎起來，包含孝心現前，「臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終餘年」，這都是真心流露。
之後藺相如跟廉頗老將軍成為刎頸之交，這節課好像在上成語，就是可以共生死患難的好朋友。
刎頸，刎就是刀子這樣切下來叫刎，可以跟著朋友一起拋頭顱灑熱血都在所不辭，這樣的好朋友。
接著講到：
【鄢陵任唐雎。
國獨特立。
】
鄢陵君是指魏國。
當時候齊國跟楚國一起攻打魏國，然後魏國求秦國來支援他，不然他的國家就不保了。
求秦國的時候，秦國一開始沒有答應，最後鄢陵君任用了唐雎出使秦國，才說服秦王。
當時候唐雎已經九十多歲，一個九十多歲的人當外交官出使，秦王看到這樣的長者，話都還沒講就已經滿佩服他了，九十幾歲！
我們也感覺到，在國家危難之際，「屈志老成，急則可相依」，真正很危難情急之下，往往是那些有智慧，又有人生歷鍊的老者，能夠真正扭轉乾坤，撥亂反正，他們有定力、有智慧。
所以魏國才得以沒有被滅亡，『獨立』就是還能夠立足。
【楚有申包胥。
】
楚國因為有申包胥這樣的大臣。
【而昭王反位。
】
剛好，當時候楚國是被吳王闔閭進攻，我們一開始有講到闔閭，幾乎把楚國快要滅亡了。
結果申包胥也是去請秦國出兵相助，好像在秦國的王宮外，整整站了好幾天，在那裡哀嚎。
幾天沒睡覺、沒吃飯，就在那裡哀嚎、那裡求，居然還樹立在那裡，忠臣的那種正氣，實在令人非常感佩。
而且還颳風下雨，他還是盡心竭力在那裡哀求秦王，後來秦王也感動了，就出兵讓楚昭王復位。
【齊有田單。
襄王得國。
】
上一次跟大家有提到，田單復國，他用火牛陣。
本來齊國已經喪失七十幾個城池，剩兩個城池就亡國了，就是莒跟即墨，後來田單復國，齊襄王才得以復位為王。
所以由此觀之，從前面所有的歷史典故，給我們很深的感悟。
【國無賢佐俊士。
而能以成功立名。
安危繼絕者。
未嘗有也。
】
國家假如沒有賢能的輔佐者、賢能的大臣，這叫『賢佐』；『俊士』，俊傑的才士，俊傑的讀書人。
沒有「賢佐俊士」的話，是不可能可以成功立名，甚至是轉危為安，繼絕存亡，這個都不可能；都是因為有這些賢佐俊士，才能夠成就功名，『安危繼絕』。
【故國不務大而務得民心。
佐不務多。
而務得賢俊。
】
所以，這個『故』是所以，國不一定要很大，最重要的要得到民心，民心團結一致，這個國家才非常穩定。
現在在社會企業當中，很多人覺得大就代表成功、就代表有地位，往往因為組織快速擴大，最後它內部人心不團結，就垮掉了。
所以『務得民心』，團結力量才穩固。
而且，其實一個國家跟團體的發展，它大，不是急於求大，不是打腫臉充胖子的大，而是自自然然感召很多的人來歸附，它自自然然大的。
假如有急功近利的心、好大喜功的心，那組織會非常脆弱、鬆散，最後就會垮下來。
在企業界，往往很大的公司垮掉，都是因為快速擴展的原因造成。
所以這些古籍裡面，提醒的教誨，其實對我們修身齊家、創立事業都是非常好的提醒。
『佐不務多，而務得賢俊』，輔佐的人不必很多，重要的，這個「務得」就是關鍵，重要的是有賢俊的人士、才士才行。
【得民心者民往之。
】
他得到民心人民嚮往，不只自己國家人民嚮往，甚至其他國家都來歸附。
【有賢佐者士歸之。
】
他假如得到非常賢德之人的輔佐，甚至其他國家的讀書人都會跟著來歸順。
在歷史當中，我們《論語》裡也有提到「湯有天下，舉伊尹，不仁者遠矣」。
商湯用了伊尹做丞相，不好的人都走了，因為伊尹正直，公正嚴明，這些品德不好的人知道自己沒法渾水摸魚，他就走了。
反而很有德行的人，都因為商湯重用伊尹，統統來歸附，因為他清楚，商湯這樣的領導人，一定會用賢德之人，就感召更多的人來歸順。
所以這是民心的向背，用賢德之人是民心所向，用無德之人，那民心所背。
其實，民心是看不到的，但往往決定成敗的都是看不到的部分，不見得是看得到的。
大家看，很多亡國之君，他的倉庫裡面錢多不多？
有的很多，看不看得到？
看得到。
可是他為什麼亡國？
他看不到的民心已經完全失去了，財聚民散，財散民聚。
所以民心的向背，往往在我們一個言行當中，這個言行跟道德相應，馬上很多人的力量都匯集過來；一個言行跟道德相背了，可能隔天很多人就離開了。
所以愈上位者，要慎言慎行才好。
【文王請除炮烙之刑而殷民從。
】
周文王當初奉獻很多的財物，請求商紂王把那個很殘忍的炮烙之刑去除掉，後來紂王真的答應了，去掉。
他是獻了洛西之地，來為天下人請求廢掉這個刑罰。
『而殷民從』，當時候商朝的人民聽到周文王這樣的仁慈，都歸附於他。
所以捨掉的是有形的財物，得到的是民心。
【湯去張網者之三面而夏民從。
】
商湯有一天看到打獵的人，東西南北四面都用網來捕這些野獸。
商湯看了不忍心，四面埋伏，必被抓無疑。
所以商湯就建議，把這個網去掉三面，用一面來網就好。
一面能不能網？
可以，那叫命中注定，栽進來。
這個情況傳出來，老百姓都覺得商湯很仁慈，所以夏朝的人民都尊崇他。
【越王不隳舊塚而吳人服。
】
這『隳』是毀壞，『塚』是墳墓。
就是他雖然到了這個國土來統治，但是他不破壞這些祖先墳墓，這也是表示對當地人民以及他祖先的尊重，都要以德來服人才好。
【以其所為之順於民心也。
】
剛剛舉的文王、商湯、越王的例子，都是順民心的做法。
【故聲同則處異而相應。
德合則未見而相親。
】
『聲同』就是講出來的話，這個義理相同，縱使處在不同的地方還是能夠相應。
道德的見解很相同，雖然沒有見過面，互相仰慕。
我們在《論語》當中看孔子讚歎晏子，讚歎當時候的一些賢人，有沒有見過面？
沒有見過面，互相仰慕。
甚至於講出來的道理，所謂英雄所見略同，聲同相應，德合相親。
【賢者立於本朝。
】
這個「聲同相應，德合相親」，這也是很自然的道理，都是互相感應，招感。
所以一個賢德的人立於這個朝廷，感來的是天下的豪傑都來投靠。
【相率而趨之矣。
】
爭相來投靠的意思，『趨』是投靠。
【何以知其然也。
】
如何能知道這個道理？
接著又舉了一個歷史的故事。
【曰。
管仲。
桓公之賊也。
】
管仲本來是齊桓公的敵人，因為齊桓公當時候還沒有當君王是公子小白，而管仲輔佐的是公子糾，都是齊國的貴族。
當時候齊國國君無道，而他這一些堂兄弟，還有兄弟們就怕被加害，所以都逃出去。
最後國君死了，這些兄弟們就趕回國去當國君，這個公子小白跟公子糾就要趕緊趕回去。
管仲那個時候是輔佐公子糾，最後是公子小白當了國君，公子糾死了，在魯國自殺了。
而這個公子糾，本來要趕回國的時候，是派管仲先去攔截公子小白，攔截是好聽，就是殺了公子小白。
管仲是神射手，看到公子小白，他弓箭一拉就射過去，射得很準，直接射到胸口，剛好射到公子小白掛在胸前的一個鉤，這個是金屬，剛好一射射到這個。
真巧，叫命不該絕。
其實說實在的，有福報的人，福星高照，一般人說必死無疑，他就死不了。
而且這個公子小白還真是機靈，因為管仲射得這麼準，假如他確定這隻箭沒有傷到他，鐵定再拉第二隻箭，這個齊桓公也很厲害，反應這麼快，假如是我，早嚇破膽了。
他射過來之後，他馬上反應裝吐血，而且馬上咬破自己的舌頭，不然血吐不出來，就射下來，然後裝死，就倒下去了。
管仲覺得射死了，因為射到胸部心臟附近，然後管仲回去稟報，射死公子小白。
所以公子糾就覺得沒問題了，就慢慢走、慢慢走，之後就公子小白先立為君了。
所以管仲本來是桓公的敵人，後來公子小白就立為齊桓公，把管仲關到監獄裡面去了。
可是鮑叔牙覺得管仲比他還賢能，然後舉薦他做宰相，在他之上。
而且很不簡單，講了七十次，之後齊桓公才聽。
鮑叔牙不簡單，為國舉才不疲不厭。
【遂使桓公除報仇之心而委國政焉。
】
才說服了齊桓公，放下心上報仇的心，然後把國政交給管仲來治理。
這裡也提醒我們，一個上位者一定要先放下好惡的心，才能用得了賢才。
假如好惡、愛憎的心很強，用不了賢才。
為什麼？
賢才有時候正直，這個話不中聽，不中聽，可是中用，真的用了，因為他無私，用了一定對人民有好處。
我們聽了都覺得很難得，要放下好惡、放下愛憎，容不容易？
唐太宗已經很不簡單了，當時有時魏徵講得太直，他也是氣得半死，然後進到寢宮裡面去，先把這個氣吐一吐，也是悶得慌，不簡單！
所謂「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。
我們剛剛講到人心向背，其實一個正直之人的話，我們肯聽、肯照著做，他就愈推心置腹來幫助、來勸勉我們。
假如我們不能接受，可能這麼樣好的人就離開我們。
所以我們一個心境，可能造成自己人生命運很大的不同。
大家現在腦子有沒有想到，你最不願意聽誰的話？
每一次聽他講，火氣就特別大，盡講我不好，我明明有不錯的地方。
我們很不願意聽他講話的人，往往就是看我們看得最清楚，就是我們這一生的貴人。
再冷靜想想他講的話，很可能都是直指我們的面子，直指我們的自欺，我們不肯承認。
有一句閩南話叫「丟臉轉生氣」，這個需要翻譯一下，就是惱羞成怒的意思。
但是那個惱羞的時候，那個羞就是我們剛剛講的虛榮、面子，那不是真正的羞恥心。
真正的羞恥心，應該是人家講不對的，都恭敬的聽，這樣才能感得人家對我們直言不諱。
所以唐太宗那個時代，很多大臣給他進言，也是批評得有的都太過了，有的都批評錯誤了，唐太宗都沒有回嘴，都沒有阻止他繼續講，讓他先講完。
後來這個臣子出去了，旁邊的人聽了抱不平：
陛下，他講的很多都不實，你怎麼沒有指正？
唐太宗講：
我假如給他指正，他以後就不大敢講了，甚至出去又給其他的大臣說，皇帝都指正，都不讓我講，那不就斷了大家能夠暢所欲言的機會了嗎？
所以「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」。
所以齊桓公不簡單，放下了恩恩怨怨，而且還拜管仲為仲父，對他是尊崇到了極點。
有一句俗話講的，「士為知己者死」，讀書人面對人家這麼樣的尊敬，兩肋插刀來成就齊國的強盛。
接著：
【桓公垂拱無事而朝諸侯。
】
『垂拱無事』，就是他不用煩很多事，因為管仲很能幹，他用對人，然後諸侯都來歸順他。
是鮑叔牙的力量，因為他推薦了這樣的賢德之人。
【管仲之所以能北走桓公無自危之心者。
同聲於鮑叔也。
】
這也是看不到的部分，為什麼管仲沒有後顧之憂，然後盡心盡力為齊國、為齊桓公？
他不覺得自己有什麼危險，因為他知道鮑叔跟他是心心相應的。
假如齊桓公對他有絲毫懷疑，鮑叔一定趕緊去勸齊桓公，他就沒有後顧之憂了。
他們是同心同願為齊國，所以『同聲於鮑叔也』。
【紂殺王子比干。
箕子被髮而佯狂。
陳靈公殺泄冶而鄧元去陳。
】
剛剛舉的是正面的例子，接著這是舉反面的例子。
紂王殺王子比干，這樣的大忠臣被殺了，結果箕子看到這種情況，可能他自己也不保，然後就披頭散髮，裝瘋賣傻，商紂王就用不到這樣的賢臣，也是他自己招感這樣的結果，因為他殺了忠臣。
『陳靈公殺泄冶』，陳國的君王靈公殺了一個賢才「泄冶」，接著另一個賢德之人『鄧元』就離開陳國了
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