《荀子成相》的篇题结构及其理念考辨.docx
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《荀子成相》的篇题结构及其理念考辨
《荀子·成相》的篇题、结构及其理念考辨
李炳海
摘要：
荀子是先秦儒家的殿军，是先秦诸子的集大成者，同时又是战国后期的重要诗人，《成相》篇是他的诗歌代表作。
《成相》是荀子的一首长诗，全篇共56章，除个别章有例外，绝大多数都是每章五句。
这首诗在体制上很特殊，它的谋篇布局也经过精心调遣，是一篇有重要文学价值的作品，也是战国后期诗歌的一株奇葩。
《苟子·成相》的篇题，其中的相字指的是扶持、引导盲人乐师者。
荀子借用这个称谓，希望自己成为君王的扶持者、引路人。
《成相》篇句型，为三言诗复兴和七言诗生成作了准备。
作品共分三大板块，每个板块都由章数相同的两个部分组成。
作品的句组既有纵向的排比对应，又有横向的顶针相续。
文中寄托的是美政理想和悲士不遇情怀。
关键词：
荀子；《成相》；篇题；结构
I206.5：
A：
1003-854X（2010）09-0089-05
苟子是先秦儒家的殿军，是先秦诸子的集大成者，同时又是战国后期的重要诗人，《成相》篇是他的诗歌代表作。
在先秦诸子中，苟子的学问最为渊博，他会通诸家，兼容并包，使先秦说理文发展到成熟阶段。
他的专题论文结构合理，逻辑严密，体现出苟子缜密的逻辑思维和高超的写作艺术。
《成相》是一篇诗歌，苟子散文的上述特征，在《成相》篇中也有鲜明的体现，他的这首诗与其专题论文多有相通之处，二者可以相互印证。
20世纪70年代睡虎地十一号秦墓出土的竹简有《成相篇》。
墓主是一位下级官吏，名叫喜，曾经担任过令史、狱吏等职务。
其生年约为秦昭王四十五年（前262），卒年为秦始皇三十年（前217）。
《秦简·成相篇》是《为吏之道》的一部分，是培养官吏所用，其主旨及句型与《苟予·成相》多有相似。
由此看来，苟子的这首诗当是有所借鉴，采用的是官吏培训读本的样式。
《成相》是萄子的一首长诗，全篇共56章，除个别章有例外，绝大多数都是每章五句。
这首诗在体制上很特殊，它的谋篇布局也经过精心调遣，是一篇有重要文学价值的作品，也是战国后期诗歌的一株奇葩。
一、《成相》篇名辨析苟子的《成相》是一篇体制独特的诗歌，关于篇名的含义，清人卢文弼、王引之、俞樾、王先谦都作过辨析，其中卢文昭的辨析最为后世所取：
成相之义，非谓“成功在相”也，篇内但以国君
之愚圈为戒耳。
《礼记》“治乱以相”，相乃乐器，
所谓舂牍。
又古者瞽必有相。
审此篇音节，即后世
弹词之祖。
篇首即称“如瞽无相何伥伥”，义已明矣。
首句“请成相”，言请奏此曲也。
卢文昭针对杨惊在篇题解说中引录的“成功在相”之语进行辩驳，认定相指的是乐器，他所引的《礼记》“治乱以相”出自《乐记》，卢文昭所作的解释基本合乎《乐记》原义。
近人朱少宾对卢文昭的说法作了进一步的发挥：
奏乐之时，先击相，是相犹今鼓板，每大鼓书
开唱之时，则先击鼓，工拍板，北京各大鼓书场皆
先击鼓而后唱也。
……“请成相”，即请各备鼓而
唱歌也。
今北京大鼓书场开场尚有“请打打鼓来唱
一曲”之语。
相是指乐器，但不是普通的乐器，而是用以协调、节制其它乐器的特殊乐器。
《札记·乐记》称：
“弦匏笙簧，会守拊鼓。
始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。
”鼓、相、雅都是打击乐器，用以协调和节制其它弹拨乐器、吹奏乐器。
相是打击乐器，其它乐器演奏过程中的节拍、旋律、段落等往往由它敲定。
针对卢文昭的说法，王引之作了如下反驳，并且阐明自己的观点：
卢以相为乐器之春牍，斯为谬矣。
以相位乐器，
则成相二字义不可通。
且乐器多矣，何独举春牍言之
乎？
若篇首称“如瞽无相”乃指相瞽之人而言，非
乐器，亦非乐曲也。
谓相者治也，……成相者，成
此治也。
请成相者，请言成治之方也。
④王引之认为，作为《成相》篇题并在作品中反复出现的相，指的不是乐器，他的说法在学理上可以成立，并且有充分的文献材料可以证明。
卢文昭称“古者瞽必有相”，“相乃乐器，所谓舂牍”。
可是，查阅相关典籍，见不到盲人乐师必有舂牍的记载。
《周礼·春官·瞽嚎》写道：
瞽噱掌播鼗、枧致、埙、箫、管、弦、歌，讽
诵诗、世奠系，鼓琴瑟。
⑤这里列举盲人乐师使用的多种乐器，其中没有提到相。
如果舂牍真的是盲人乐师必备的乐器，文中不会把它忽略。
再看具体礼仪，《仪礼·乡饮酒礼》写道：
工四人，二瑟，瑟先。
相者二人，皆左何瑟，后
首。
挎越，内弦，右手相。
郑玄注：
“相，扶工也。
……凡工，瞽嗓也。
”这里的工，指的是盲人乐师，由相者扶持登台，准备表演。
相者所持的乐器是瑟，是盲人乐师演奏所用。
《仪礼·乡射礼》的记载与此大体一致，盲人乐师的乐器都是瑟。
就是在级别很高的燕礼、天子大射礼中，盲人乐师的演奏也是弹瑟，只是进行表演的人员有所增加。
由此看来，卢文昭把相说成是盲人乐师必备的乐器，缺少实际证据，无法得到确认。
王引之对卢文昭的反驳是有道理的，可是，他释相位治，又显得迂曲。
从实际情况考察，作为篇题和反复出现的成相之语，其中的相，指的是扶持、引导盲人乐师的成员。
《成相》首章即称：
“人主无贤，如瞽无相何伥伥。
”王引之已经指出这里提到的相“乃指相瞽之人而言，非乐器”。
他如果能够沿着这思路去解读《成相》的篇题，会顺理成章地得出合乎实际的结论，因为这是作品本身提供的可靠的内证，带有解题的性质。
可惜王引之未能充分利用这个内证，而是对于相另作解释，可谓失之交臂。
在行走过程中，对盲人乐师进行扶持、引导者称为相，孔子就充当过这种角色，具体记载见于《论语-卫灵公》
师冕见，及阶，子日：
“阶也。
”及席，子曰：
“席也。
”皆坐，子告之曰：
“某在斯，某在斯。
”
师冕出，子张问日：
“与师言之道与？
”子日：
“然，
固相师之道也。
”朱熹注：
“师，乐师，瞽者。
冕，名。
……古者瞽必有相，其道如此。
”⑦师冕是一位盲人乐师，他在与孔子相见过程中，孔子告诉他已经走到台阶，前面就是坐席。
坐定之后，又向他逐一介绍在场人员。
孔子认为这是充当相者所应尽的职责，他本人是由于师冕的到来而临时扮演相的角色。
扶持、引导盲人乐师者称为相，《成相》篇本身提供了这方面的内证，因此，对于该篇的题目，也应该按照相字的这种含义去理解。
所谓成相，指的是成为像扶持、引导盲人那样的角色，即成为相者。
成，谓成为。
《苟子，劝学》：
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
”其中的成字，均当释作成为。
作品以“请成相”开篇，故取“成相”二字为题目，采用的是古老的篇题标示方式。
“请成相”，就是请让我成为相者的角色，即充当扶持和引路之人。
而苟子所要扶持和引导的对象，不是盲人乐师，而是当时的君王。
作品反复陈述古往今来兴衰治乱的道理，反映的是战国士人愿为帝王师的情结。
出土的《成相篇》是《为吏之道》的组成部分，讲述的是如何当好官吏。
苟子则把本身创制的《成相》篇作为治国理政的启蒙教材，自己则希望充当君主的扶持者和引路人。
一、独特的篇章体制
《成相》是一首杂言诗，有三言、四言、七言。
但是，《成相》又和春秋中期就陆续出现的杂歌谣辞有所不同，先前的杂歌谣辞往往是把长短不齐的句子错杂排列，或是有序，或是无序，还没有形成比较固定的规则。
《成相》则不同，它的每章都遵循同一规则，第一、二句三言，第三句七言，第四句四言，第五句七言。
除少数章因所处位置特殊或是流传过程中有个别字词亡佚讹误外，绝大多数章都是按照这种规则进行排列，长短不齐的句子是有序排列，而不是无序错杂。
这是对前代杂歌谣辞的超越，是以排列整齐的诗体形态呈现出来的。
《成相》各章长短句的排列遵循着既定的规则，在全诗一以贯之。
就每章而言，又形成一种句型富于变化的排列方式。
五句中有两句是七言，第一个七言句前面是两个三言句，第二个七言句前面是一个四言句，两个七言句分别与三言、四言相组合，是一种富有变化的组合方式。
《成相》各章第一、二句都是两个三言句，从字数和功能方面衡量，可以把它们视为一个准七言句。
这样一来，《成相》各章就可以视为由四句组成，第一、二、四句是七言，第三句是四言，唯有第三句的字数与其余各句差异较大，是在第三句出现明显的转折。
后代绝句多在第三句出现转折，《成相》篇已有雏形。
《成相》篇是由三种诗体组合而成，即三言、四言和七言。
这三种类型的诗句在苟子以前均已反复出现。
和荀子所处时代相距不远的屈原、宋玉，他们的作品都可以见到这三种句型。
屈原的《橘颂》如果去掉偶数句末尾的语气词“兮”，就都成为上句四言、下句三言的句型，采用的是四加三的模式。
《招魂》也是这种句式，只不过偶数句末尾的语气词是“些”。
至于屈原的《天问》，绝大多数采用的则是四言句。
如果把《橘颂》、《招魂》都是两句合成一句，去掉句尾的语气词，或者把《九歌》七言句中间的语气词换成实词，就会都变成七言诗句。
由此可见，《成相》所运用的三言、四言句，是对屈原《橘颂》、《招魂》、《九歌》句型的继承。
宋玉的赋类作品大量运用三言句、七言句，是《成相》篇直接借鉴的对象。
从屈原到宋玉，再到苟子，诗歌中的三言、四言、七言句的运用一脉相承，是战国中期和后期楚地诗歌的重要传统。
屈原、宋玉作品中的三字句，通常都是单句领起，采用的是一加二的句式，如《橘颂》中的“橘徕服”、“生南国”、“更壹志”，《招魂》中的“入修门”、“背行先”、“反故居”，都是属于这种类型。
后代的三言诗，采用的多是这种句式。
《成相》篇的三言句，绝大多数采用的也是这种句式，只有少数例外，如第三十七章的“门户塞”，第三十八章的“正直恶”等，这类句式所占的比例很低。
《成相》的七言句也是如此，绝大多数合乎后来七言诗句的节拍，只有个别句子例外，如第三十章的“通十二渚疏三江”、第三十五章的“后来知更何觉时”、第四十九章的“离之者辱孰他师”。
这些七言句在结构上有散文化倾向，还不是成熟的诗句。
不过，这类句式在作品中微乎其微，属于个别现象。
总之，《成相》的三言、七言句基本是成熟的诗句，为汉代三言、七言诗的复兴和生成作了先期准备。
《成相》总计56章，除第三十三章、四十四章每章四句外，其余都是每章五句，全篇278句。
从屈原到宋玉，楚辞作品有多首是长篇巨制，如《离骚》、《天问》、《招魂》、《九辩》等。
荀子《成相》的长篇体制，是对楚文学传统的继承，是战国后期长篇诗歌的压卷之作。
杨惊注《荀子》称“《成相》三章”，从作品的结构考察，全诗确实分为三大板块。
从第一章“请成相”到第二十二章“成相竭”为第一板块。
从第二十三章“请成相，道圣王”到第四十四章“观往事，以自戒”为第二板块，计22章。
从第四十五章“请成相，言治方”至结尾第五十六章“臣谨惰，君制变”为第三板块，总计12章。
这三大板块中，第一、二板块都有明确标示开头和结尾的领起语、收柬语。
第一个板块的领起语是首章的“请成相”，结尾收束语是第二十二章的“成相竭，辞不魇”，首尾遥相呼应，自成独立的板块。
第二个板块领起语是二十三章的“请成相，道圣王”，收束语是“观往事，以自戒”，仍然是首尾遥相呼应。
第三个板块的领起语是四十五章的“请成相，言治方”，结尾没有特征明显的收束语，因为全诗已经结束，无须再用表示终结的词语加以标明。
前面两个板块之所以有收柬语，为的是标示段落，使读者便于划分。
以上是对《成相》全篇所作的整体划分，把作品分为三个板块，可以说是第一次划分。
如果进一步对每个板块进行审视，会发现还可以对它的结构作第二次划分，每个板块都由两部分组成，每个板块内的前后两部分章数相同，是由中间进行平分，并且有标示鲜明的领起语。
第一个板块从中间平分，第一章到第十一章为第一部分，领起语是首章的“请成相，世之殃”。
从第十二章到第二十二章为第二部分，领起语是第十二章的“请牧基，贤者思”，由11章组成。
第一板块的前后两部分均由II章组成，第一部分主要从反面论述社会的治乱，相继出现“世之殃”、“主之孽”、“世之衰”、“世之祸”、“世之愚”等意义明确的提示语。
第二部分主要从正面论述社会的治乱，所用的提示语有“治之经”、“治之志”、“治之道”等。
第一板块的前后两部分章数相等，各Il章，前后是对称型结构。
在内容安排上，前面是从反面进行论述，后面是从正面进行阐释，呈现的是正反相成的结构。
再看第二个板块。
从第二十三章到第三十三章是第一部分，计11章，领起语是“请成相，道圣王”。
这部分追述古代圣王贤臣的业迹，从尧、舜到商汤，中间提到一系列重要的历史人物。
从第三十四章到第四十四章是第二部分，计Il章，领起语是“愿陈辞”，是从历史教训方面总结世道衰亡的原因，提到的荒亡之君有周厉王、周幽王，提到被杀的伍子胥，是在揭露滥杀忠臣而亡国的吴王夫差。
第二个板块前后两部分章数相等，是对称型结构。
论述的重点有正面反面之分，是正反相成。
和第一个板块的差异在于正和反的排列顺序，第一个板块是先反后正，而第二板块则是先正后反，排列的方式正好相反。
最后看第三个板块。
从第四十五章到五十章是第一部分，计六章，领起语是“请成相，言治方”。
这部分论述治国之道，共分五项，第四十五章总论，以后各章分论五事。
从第五十一章到第五十六章是第二部分，计六章。
第五十一章总论为君之术，后面五章再分别加以说明。
第三板块前后两部分，第一部分提出的是施政纲领，第二部分讲述施政纲领如何具体落实，属于实际操作层面。
而在每一部分的六章中，开头一章和其余五章又构成总论与分论的关系。
综上所述，苟子《成相》篇是一篇经过精心构思，巧妙设计的作品，具有独特的篇章体制和结构方式。
它的结构分为三大板块，每个板块都是偶数章构成集群，第一、二板块各22章，第三板块12章。
三板块内部又都是对称结构，分为前后两部分，第一、二板块的每个部分由11章组成，第三板块的每个部分六章。
这样一来，《成相》的结构就呈现出奇偶相生的格局，与它在内容划分上的正反相成彼此辉映，都体现出阴阳学说所制约的思维方式和结构模式。
而对称性结构，反映的则是对整齐性的追求，是以对称为美；奇偶相生，正反相成，又使对称之美多有变化，是变与不变的有机结合。
《成相》的体制和结构遵循既定的规则，掌握它的这种特点，有助于对其文本形态的审视。
《成相》绝大多数篇幅都是每章五句，只有少数例外。
比如第三十三章，全文如下：
天乙汤，论举当，身让卞随举务光，道古圣贤基
必张。
这章不是五句，而是四句，在“道古圣贤基必张”之前并没有一个四言的句子。
再如第四十四章，也是只有四句，而不是五句，全文如下：
观往事，以自戒，治乱是非亦可训，托于成相以
喻意。
此章和三十三章一样，都是较其它章缺少一个四言句。
对此，顾千里称：
“案此句例之，应十一字，亦疑尚少四字。
”⑧顾千里怀疑第三十三章、四十四章各少一个四字句，可能是原句已佚。
如前所述，从第二十三章到第四十四章，是《成相》篇的第二个板块，这个板块中间平分，构成前后对称的两部分，每个部分11章。
其中第三十三章是第一部分的末章，第四十四章是第二部分的末章。
这两章都处于每一部分末尾，又都较其它章少一个四言句，显然，这是苟子有意为之，而不是原文脱落所造成。
苟子是以章内句数的特殊性，作为分段的标志，突出尾章与其它章的不同。
否则，两章的句数及句子的排列不会完全一致，不可能出现这样的巧合。
另外，第二十二章也属于特例，全文如下：
成相竭，辞不魇，君子道之顺以达。
宗其贤良，
辨其殃孽。
此章虽然只有五句，但是末尾不是七言句，而是四言句。
对此，顾千里写道：
“此句以前后例之，应十一字，今存八字，疑尚少三字．无可补也。
”此章后两句的意义已经表达得很完满，确实是“无可补也”。
依照第三十三、四十四章的情况推断，第二十二章的原文本来就是如此，并无脱落。
此章是作品第一个板块的末章，也是采用特殊的章句结构，用以突出它所处位置的重要性。
三、巧妙的句组排列
《成相》篇各类句组的排列颇具匠心，既有纵向的排比对应，又有横向的顶针相续，并且变化多端，呈现出的是立体形态，多种组合方式。
所谓纵向的排比对应，是指在不同的章次采用相同的句式，这些句式在各章中所处的位置相同，从而形成纵向的对应，主要有三种类型。
第一种类型是各段首句的纵向对应。
《成相》由三大板块组成，每个板块又平分为前后两段，全文共六段。
六段的首句依次是：
请成相、请牧基、请成相、愿陈辞、请成相、请牧祺。
三大板块分别以“请成相”领起，各板块后段分别以“请牧基”、“愿陈辞”、“请牧祺”领起。
这六个领起的首句形成大体一致的排比系列，其中“请成相”相继在第一、三、五段出现，构成一个重复排比系列。
而出现在第二、四、六段开头的三句，则用语稍有变化．构成另一个排比系列。
这两个排比系列错落有致地交织一起，构成一个大的排比系列。
第二种类型是相邻章开头同类句型的依次对应，如第四章、第五章：
曷谓罢？
国多私，比周还主党与施。
远贤近谗，
忠臣蔽塞主势移。
曷谓贤？
明君臣，上能尊主爱下民。
主诚听之，
天下为一海内宾。
这两章前后相次，分别以“曷谓罢”、“曷谓贤”开头，所用句式相同、上下形成纵向对应。
类似情况还见第九、十、十一章，首句分别是“世之衰”、“世之祸”、“世之愚”。
第二十四至第二十六章，首句分别是“尧让贤”、“尧授能”、“尧不德”。
第三十、三十一章，首句分别是“禹有功”、“禹傅土”。
第四十八、四十九章，首句分别是“君法明”、“君法仪”。
第三种类型是相邻章尾句同类句型的依次对应，如第四十七至第四十九章：
守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。
利往印上，
莫得擅与孰私得？
君法明，论有常，表仪既设民知方。
进退有律，
莫得贵贱孰私王？
君法仪，禁不为，莫不说教名不移。
惰之者荣，
离之者辱孰他师？
这三章尾句三个字分别是“孰私得”、“孰私王”、“孰他师”，三个短语形成整齐的纵向排比。
第四十七、四十八两章尾句，句型完全相同，也形成整齐的纵向排列。
以上句组三种类型的纵向排列，使得《成相》篇的文本形态呈现出明显的立体特征，相邻章之间的对应关系通过排比方式得到显示。
《成相》的顶针句式集中在第二个板块的第二段，从第三十四章到第四十二章，上下章之间基本都是顶针句式，共计九章，其中前五章为一组，后四章为一组，列举后四章如下：
不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。
谗夫多进，
反复言语生诈态。
人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌。
炻功毁贤，
下敛党与上蔽匿。
上壅蔽，失辅势，任用谗夫不能制。
郭公长父，
之难厉王流于彘。
周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。
嗟我何人，
独不遇时当乱世。
这四章运用的是顶针句式，前章末句与后章首句以相同词语承接，前后句至少有一个相同词语重复出现，只是相关词语的位置不是很固定，而是有所变化。
《成相》第三十四章到第三十八章的顶针句式也很明显，第三十四章结尾是“鲜无灾”，三十五章开头是“患难哉”，三十六章结尾是“塞门户”，三十七章开头是“门户塞”。
三十七章结尾是“恶正直”，三十八章开头是“正直恶”。
在整个一段11章中有九章运用顶针句式，从而使得各章之间一气贯通，像丝线贯珠，呈现为珠串状。
连续几章运用顶针句式的诗歌，《诗经·大雅-下武》已有先例，全诗五章，第一章到第三章运用的是顶针句式，“王配于京”是首章尾句，又是第二章首句。
“成王之孚”是第二章尾句，又是第三章首句。
《下武》第五、六章也是顶针句式，“受天之祜”是第五章尾句，又是第六章首句。
《成相》也是联章采用顶针句式，继承的是《大雅·下武》的传统，但《成相》篇的顶针句式更为灵活，流转自然。
四、美政理想和悲士不遇
《成相》是表达苟子美政理想的诗歌，这是作品的主线。
同时，抒发悲士不遇的感慨作为一条辅线，贯穿于作品之中。
《成相》全篇围绕政权建设展开，反复强调对于“基”的经营。
基，有根本、基础之义，《成相》篇多次出现与这个词相关的诗句。
第二章以“请布基”开头，意谓对于基业加以宣告、陈述，指的是造成舆论。
第十二章以“请牧基”开头，指的是经营基业，进入具体运作阶段。
第十三章首句是“基必施”，指基业的实施。
第三十章结尾称“道古圣贤基必张”，指所述古代圣王皆是基业恢宏，政绩显赫。
第五十一章称：
“请牧祺．明有基。
”这是全诗最后一段的开头，还是把基业建设作为国泰民安的前提。
对于政治失误而造成家败身亡的春申君，则称“春申道缀基毕输”。
苟子反复强调布基、牧基、有基、基必施、基必张，他实际是从思想理论方面为后来出现的大一统帝国奠基，是在不自觉中进行的。
《成相》篇抒发作者的美政理想，是从对治乱兴衰的展示人手，继承的是楚辞的传统。
屈原的《离骚》、《天问》都有历数前代兴衰存亡的段落，《天问》甚至大肆铺陈，简直就是一幅历史的长卷。
《成相》同样有这方面内容，但不是像《天问》那样按照虞、夏、商、周的顺序依次追溯，而是选择典型案例，分置几处进行处理。
第七章到第十一章，列举荒亡之君对贤臣的迫害以及明君的礼贤下士，其中出现的昏君有商纣王、吴王夫差、虞公；佞臣有飞廉、恶来；明君有周武王、秦穆公；贤臣有微子启、箕子、比干、百里奚、伍子胥；大儒有孔子。
《成相》篇列举这些历史事实，寄托的是圣主贤臣遇合的理想，也就是苟子所向往的美政。
那么，苟子所向往的美政在历史上是否存在呢？
《成相》第二十三到第三十三章，即第二个板块的第一段，列举的全是古代圣君贤臣的遇合及其业绩，舜遇尧，禹遇舜，务光遇成汤，都是贤臣遇圣主，其中对于虞舜时代的贤臣几乎全都提及，包括后稷、夔、契、益、皋陶等。
《成相》对于圣君贤臣遇合的向往，在追述往古的过程中表现得极其充分。
圣主贤臣遇合千载难逢，经常出现的倒是昏君对佞臣的重用，对贤臣的排斥和杀戮。
对于那些遭受不公平待遇的贤臣，苟子寄予深切的同情，并且借机抒发悲士不遇的感慨。
第二十五章写道：
尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。
虽有贤圣，
适不遇世孰知之？
这是以尧舜君臣遇合为例，说明并不是圣君贤臣都有这样的机会，或是有圣君而无贤臣，或是有贤臣而无圣君，遇与不遇的关键在于时机。
第四十二章、四十三章写道：
周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。
嗟我何人，
独不遇时当乱世。
欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶。
进谏不听，
到而独鹿弃之江。
苟子以乱世贤人自居，认为自己生活的时代和西周厉王、幽王阶段一样，同属乱世，朝廷根本听不得忠言劝谏。
苟子在《成相》中两次提到伍子胥，把他作为忠臣被杀的典型，寄予深切的同情，唯恐自己也遭遇伍子胥的命运。
人生的遇与不遇，战国时期才作为重要话题出现，屈原的作品就是把悲士不遇作为主题，宋玉《九辩》也是反复抒发怀才不遇的感慨。
苟子的《成相》同样如此。
在揭示美政理想无法实现的根源时，《成相》与屈原的作品也是异曲同工。
《成相》反复批判君主的拒谏饰非，自以为是，重用佞臣，这与屈原作品的指向是一致的。
在揭露奸佞小人时，列举的恶行有结党营私、蒙蔽君主、炻功毁贤、言语生诈等，这种批判从西周后期的变《雅》就已经开始，中间经历屈原、宋玉，到《成相》篇继续进行，把人的劣根性、恶的一面解剖得很透彻。
《成相》在很大程度上是一首政治批判和警示诗，其中的许多观点在他的散文作品中表达得更加充分。
注释：
①陈良武：
《出土文献与<萄子·成相篇>》，《长安大学学报》2008年第3期。
②④⑧⑨王先谦：
《苟子集解》，中华书局1996年版，第304、304、304、304页。
③参见杜国库《先秦诸子的若干研究》，三联书店1961年版，第88-89页。
⑤贾公彦：
《周礼注疏》，中华书局1980年影印本，第797页。
⑥贾公彦：
《仪礼注疏》，中华书局1980年影印本，第985页。
⑦朱熹：
《四书章句集注》，中华书局2003年版，第169页。
作者简介：
李炳海，男，1946年生，吉林龙井人，中国人民大学文学院教授、博士生导师，北京，100872。
（责任编辑刘保昌）
-全文完-
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